『소씨문견록』은 북송의 학자 소백온이 남송 초 고종(高宗) 소흥(紹興) 2년(1132)에 찬한 역사쇄문류(歷史瑣聞類) 필기문헌이다. 총 20권에 225조의 고사가 수록되어 있으며 북송의 건국부터 정강(靖康)의 난으로 나라가 망하고 남도(南渡)하기까지의 역사고사를 기록했는데, 내용은 북송의 정치, 군사, 외교, 전장제도, 풍속, 지리, 사회생활 등 다방면에 걸쳐 있다. 권1부터 권16까지는 주로 송 초 이후의 크고 작은 정치적 사건과 일화를 기록했고, 권17은 대부분 잡사(雜事)를 기록했으며, 권18부터 권20까지는 주로 부친 소옹(邵雍)의 언행을 기록했다. 『소씨문견록』의 문헌적 가치는 다음의 몇 가지로 살펴볼 수 있다. 첫째, 정사(正史)에서 기술한 북송 역사의 부족한 부분을 보충할 수 있다. 둘째, 북송 문학에 대한 이해의 폭을 넓힐 수 있다. 셋째, 북송의 전장제도를 보다 깊이 이해하는 데 도움을 준다. 그 밖에 이 책에 보이는 복식(服飾), 도교와 불교의 종교활동, 참위(讖緯), 낙양의 놀이문화 등과 관련된 기술은 북송의 사회문화를 보다 다양한 측면에서 이해하는 데 도움을 준다.

_상권 차례

『소씨문견록』에 대해
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원서(原序)

권1
권2
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권4
권5
권6
권7
권8
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권10

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소백온(邵伯溫, 1056~1134)
자는 자문(子文)이고 하남 낙양(洛陽) 사람으로, 강절선생(康節先生) 소옹(邵雍)의 아들이다. 대명부조교(大名府助教), 노주(潞州) 장자현위(長子縣尉), 주관요주삼백거공사(主管耀州三白渠公事)를 거쳐 휘종(徽宗) 선화(宣和) 연간 말 지과주(知果州)에 제수되었고, 흠종(欽宗) 정강(靖康) 연간 초에 성도로제점형옥(成都路提點刑獄)에 발탁되었다. 이후 이주로전운사(利州路轉運使)와 제거태평관(提擧太平觀)에 제수되었으며 임지에서 78세로 죽었다. 초년에는 왕안석(王安石)의 신법 시행과정을 목격했고, 중년에는 원우당쟁(元祐黨爭)을 직접 겪었으며, 만년에는 정강(靖康)의 화를 만나는 등 시종 불안한 사회적, 정치적 환경 속에서 순탄치 않은 삶을 살았다. 주요 저술로는 『소씨문견록』외에 『하남집(河南集)』, 『황극계술(皇極系述)』, 『역학변혹(易學辨惑)』, 『황극경세서(皇極經世序)』, 『관물내외편해(觀物內外篇解)』 등이 있다.


_역주자

김장환(金長煥)
연세대학교 중어중문학과 교수로 재직 중이다. 연세대학교 중문과를 졸업한 뒤 서울대학교에서 「세설신어연구(世說新語硏究)」로 석사학위를 받았고, 연세대학교에서 「위진남북조지인소설연구(魏晉南北朝志人小說硏究)」로 박사학위를 받았다. 강원대학교 중문과 교수, 미국 하버드대학교 옌칭 연구소 객원교수, 같은 대학교 페어뱅크 중국학 연구소 객원교수를 지냈다. 전공 분야는 중국 문언소설과 필기문헌이다. 저서로는 『중국문학의 흐름』, 『중국문학의 향기』, 『중국문학의 향연』, 『유의경(劉義慶)과 세설신어(世說新語)』, 『동아시아 이야기 보고의 탄생−태평광기』 등이 있고, 역서로는 『중국역대필기(中國歷代筆記)』, 『세상의 참신한 이야기−세설신어』, 『세설신어보(世說新語補)』, 『세설신어성휘운분(世說新語姓彙韻分)』, 『태평광기(太平廣記)』, 『태평광기상절(太平廣記詳節)』, 『당척언(唐摭言)』 등이 있으며, 중국 문언소설과 필기문헌에 관한 여러 편의 연구 논문이 있다.

『소씨문견록』은 북송의 학자 소백온(邵伯溫, 1056~1134)이 남송 초 고종(高宗) 소흥(紹興) 2년(1132)에 찬한 역사쇄문류(歷史瑣聞類) 필기문헌이다. 소백온의 출신지를 붙여 『하남소씨문견록(河南邵氏聞見錄)』이라고도 하고, 그의 아들 소박(邵博, ?~1158)이 찬한 『소씨문견후록(邵氏聞見後錄)』과 구별하기 위해 『소씨문견전록(邵氏聞見前錄)』이라고도 하며, 줄여서 『문견록』이라고도 한다. 『소씨문견록』은 그의 만년의 저작으로, 그가 죽은 후에 아들 소박의 정리를 거쳐 세상에 전해졌다. 총 20권에 225조의 고사가 수록되어 있다.

『소씨문견록』은 북송의 건국부터 정강(靖康)의 난으로 나라가 망하고 남도(南渡)하기까지의 역사고사를 기록했는데, 북송의 정치, 군사, 외교, 전장제도, 풍속, 지리, 사회생활 등 다방면에 걸쳐 있다. 권1부터 권16까지는 주로 송 초 이후의 크고 작은 정치적 사건과 일화를 기록했고, 권17은 대부분 잡사(雜事)를 기록했으며, 권18부터 권20까지는 주로 부친 소옹의 언행을 기록했다. 이를 다음의 몇 가지로 다시 개괄해 볼 수 있다. 먼저 왕안석의 신법을 중심으로 신법 옹호자와 신법 반대자의 언행, 사상, 일화와 심지어 일부 집안의 자질구레한 일까지 기록해 놓았는데, 이는 후세에 이 시기의 역사를 이해하는 데 독특한 가치가 있다. 다음으로 북송 조정과 궁정의 전장제도와 문인학사들의 일화를 기록했는데, 이는 후세에 북송 전장제도의 특징과 문인학사들의 풍모를 이해하는 데 중요한 가치가 있다. 마지막으로 『소씨문견록』의 권18부터 권20까지는 부친 소옹의 평생 사적과 언행을 중점적으로 기록했는데, 일부 고사에는 부친을 미화하기 위한 다소 황당한 일화가 들어 있긴 하지만, 전체적으로 보면 일상생활의 행동 거지와 교유활동의 면모를 통해 소옹이라는 대학자의 도덕과 품성을 보다 다양한 측면에서 이해할 수 있다.

태조(太祖)가 처음 즉위해서 태묘(太廟)에 배알할 때, 차려 놓은 변두보궤(籩豆簠簋)를 보고 말했다. “이것은 대체 어떤 물건인가?” 모시던 신하가 예기(禮器)라고 대답하자 태조가 말했다. “우리 조상님이 어찌 이것을 알겠는가!” 그러고는 치우라고 명한 뒤 평상시에 늘 먹는 음식을 빨리 올리게 해 친히 제사를 마치고 측근 신하를 돌아보며 말했다. “아까 예기를 다시 진설하게 해서 유생들로 하여금 제례를 행하게 하라.” 지금도 태묘에서는 먼저 아반(牙盤)을 올리고 나중에 제례를 행한다. 강절선생(康節先生, 소옹)이 일찍이 말했다. “태조황제는 예법에 대해서 가히 고금의 마땅함에 통달했다고 이를 만하다.” (37~38쪽)

본조에서는 조종(祖宗, 태조) 이후로 진사(進士)가 성시(省試)를 통과하고 전시(殿試)에 응시하고도 여전히 탈락된 자가 있었다. 먼 지방의 빈한한 선비는 전시에 낙제하면 가난해 돌아갈 수 없고 대부분 몸 둘 곳이 없었으므로 물에 뛰어들어 죽은 사람도 있었다. 인종은 그 일을 듣고 측은해했는데, 그때부터 전시에서는 탈락시키지 않고 비록 잡범일지라도 끄트머리에 붙여 주는 것을 정한 제도로 삼았다. 아! 이를 일러 가히 어질다고 하겠다. (67~68쪽)

인종(仁宗)은 태평한 시대에 성장했지만 더욱 근검절약했다. 도성 남쪽의 민현사(愍賢寺)는 온성황후(溫成皇后) 장귀비(張貴妃)의 묘원(墓院)이다. 민현사 안에는 온성궁(溫成宮)의 옛 물건인 붉은 옻칠을 한 소박한 침상, 누런 명주로 테두리를 두른 자리, 격자 문양으로 짠 누런 요가 있었다. 인종이 친히 비백서(飛白書)로 쓴 온성황후 영장(影帳)의 영패(靈牌)는 겨우 2척 정도였고 붉은 옻칠 바탕에 금색 글씨뿐이었다. 온성황후에 대한 총애는 육궁(六宮)에서 으뜸이었지만 의복과 기물이 이 정도뿐이었다. 그래서 인종이 병들어 몸져누웠을 때 대신들이 입궁해 위문하면서 보았더니, 인종이 사용하는 것은 모두 누런 명주였다. 아, 공손함과 검소함의 덕이 여기에 있는 것이 아니겠는가! (91~92쪽)

아, 조종의 옛 땅을 누가 감히 척촌이라도 『왕회도(王會圖)』에 그려 넣지 않겠는가! 하지만 왕형공은 경솔하게 이웃 나라에 국토를 넘겨주고, 또 ‘먼저 주어야 가질 수 있다’는 논리를 내세워 황제로 하여금 한공(韓公, 한기)과 부공(富公, 부필)의 진언을 무시해 받아들이지 않게 했으며, 후세에 이르러 간신이 연주(燕州) 정벌을 신종의 유지(遺旨)라고 여겨 결국 천하의 혼란을 가져왔으니, 왕형공의 죄는 이루 셀 수 없도다! 이에 갖추어 기록해 세상의 경계로 삼고자 한다. (128쪽)

당시 인종(仁宗)은 어렸는데, 위세와 명망을 지닌 팔대왕(八大王) 조원엄(趙元儼)이 병문안을 한다면서 궁중에 머물며 며칠 동안 궁을 나가려 하지 않았다. 재상이 이를 근심했지만 달리 방법이 없었는데, 우연히 한림사(翰林司)에서 황금사발에 끓인 물을 담으면서 “팔대왕이 요구하신 것입니다”라고 말했다. 그러자 이문정공은 책상 위의 먹 묻은 붓을 가져와 물을 저은 뒤 물이 모두 시커멓게 되자 가져가라고 했다. 팔대왕은 그것을 보고 크게 놀라며 독이 들었을 것이라고 생각해 즉시 말을 타고 떠났다. 이문정공이 일을 처리한 것이 대부분 이와 같았다. (189~190쪽)

부인이 집으로 돌아가서 열 상자를 준비해 바치려고 했다. 문정공이 그것을 보고 물었더니 부인이 그 까닭을 말하자 문정공이 말했다. “두 상자면 될 것이오.” 부인이 말했다. “옥식(玉食, 수라)을 준비하는 것인데 어찌 아까워하십니까?” 문정공이 한숨을 쉬며 말했다. “옥식에 없는 음식물이 어찌 신하의 집에 열 상자나 있을 수 있겠소?” 아, 문정공은 그 지혜가 남을 뛰어넘음이 이와 같도다! (247쪽)

문노공(文潞公, 문언박)이 어렸을 때 아이들과 함께 공치기를 했는데, 공이 나무기둥 구멍 속으로 들어가 빼낼 수 없자, 문노공이 물을 구멍에 부었더니 공이 물에 떠서 나왔다. 사마온공(司馬溫公, 사마광)이 어렸을 때 아이들과 함께 놀았는데, 한 아이가 커다란 물 항아리 속으로 떨어져 이미 물에 잠겼다. 아이들이 놀라 뛰어갔지만 구할 수 없었는데, 사마온공이 돌을 가져와 그 항아리를 깨뜨려 아이가 나올 수 있었다. 식자들은 두 공의 어짊과 지혜로움이 비범함을 이미 알았다. (310~311쪽)