새롭고 다채로운 동양의 예술정신을 만나다!
심경호 교수와 함께 누비는 옛 그림과 시문의 세계
본래 예술적 아름다움은 시간과 공간 속에서 다양한 스펙트럼을 지닌다. 예술가의 사고나 시대 관념을 드러내는 것도 예술이고, 황금 비율이나 구성도 예술이며, 장난스러운 행위도 예술이다. 동양화에서는 재래의 구도를 훌륭하게 지키는 것도 예술적 아름다움으로 간주했다. 이때 화폭 한구석에 적혀 있는 시문인 화찬은 그림의 주제와 기법을 감상할 때 요구되는 미학적 전통 혹은 관습을 소환해 준다. 그림이 그려진 이후에는 감상자들이 시문을 지어 그림의 주제와 기법을 생성시킨 미학적 전통과 관습을 확인하고 부연했다. 사실 근대 이전의 회화는 그림의 기법과 구도만으로는 그 의미와 미학적 가치를 온전하게 파악하기 어렵다. 화폭을 그림과 함께 구성하는 화찬, 그리고 화폭의 제작 이후 회화가 생성하는 역동적 미학세계를 해석하는 독화시문과 함께 회화를 감상할 필요가 있다.
수상 도서
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책을 엮으며 · 5
제1부 제화題畫의 미학
〈미인도〉는 미인 그림이 아니다 · 19
〈타작〉과 전준지희 · 27
〈매화서옥도〉의 사의寫意 · 33
회화와 증언贈言 · 49
목동의 시를 그림으로 · 59
제화의 미학 · 69
글자의 반란 · 100
서화의 운명 · 112
제2부 초상화와 시문
국보 송시열 반신초상화의 불편한 사실 · 129
고려 말 조선 초의 초상과 찬贊 · 137
초상화와 자찬 · 154
초상화 제작과 국왕의 개입 · 162
동갑내기들의 초상화첩 · 172
초상화를 대신한 송계도 · 182
제3부 시의도와 문의도
붉은 도포의 노인 · 197
김홍도의 시의도 · 205
주희와 육유 그리고 김홍도 · 232
강세황의 김홍도 그림 평어 · 249
화폭에 담은 우정 · 266
가을 소리의 그림 · 277
‘벽오청서’ 시비 · 290
명대 화인과 문인 시문의 차용 · 301
제4부 그림과 글씨의 변주
조선 유일의 역사기록화 · 311
대작에는 대체 무슨 글이 · 339
역사인물화의 풍간 · 358
부채의 그림과 글씨 · 369
호랑이의 이중성 · 378
조개와 새우 · 390
〈곡운구곡도〉와 김수증 그리고 정약용 · 404
제5부 기묘한 그림 이야기
일본 오산 산수도에 남은 조선 사신의 시 · 425
나는 나의 집을 사랑한다 · 440
신화의 상상 · 451
눈 속에 피어난 파초 · 465
박지원의 기묘한 그림 이야기 · 477
참고문헌 · 496
그림목록 · 509
찾아보기 · 513
제1부 제화題畫의 미학
〈미인도〉는 미인 그림이 아니다 · 19
〈타작〉과 전준지희 · 27
〈매화서옥도〉의 사의寫意 · 33
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제화의 미학 · 69
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서화의 운명 · 112
제2부 초상화와 시문
국보 송시열 반신초상화의 불편한 사실 · 129
고려 말 조선 초의 초상과 찬贊 · 137
초상화와 자찬 · 154
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동갑내기들의 초상화첩 · 172
초상화를 대신한 송계도 · 182
제3부 시의도와 문의도
붉은 도포의 노인 · 197
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주희와 육유 그리고 김홍도 · 232
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가을 소리의 그림 · 277
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제4부 그림과 글씨의 변주
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조개와 새우 · 390
〈곡운구곡도〉와 김수증 그리고 정약용 · 404
제5부 기묘한 그림 이야기
일본 오산 산수도에 남은 조선 사신의 시 · 425
나는 나의 집을 사랑한다 · 440
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눈 속에 피어난 파초 · 465
박지원의 기묘한 그림 이야기 · 477
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심경호沈慶昊
1955년 충북에서 태어나 서울대학교 국어국문학과와 동 대학원 석사과정을 졸업하고 일본 교토대학에서 문학박사 학위를 취득했다. 현재 고려대학교 한문학과 교수로 재직하고 있으며, 고려대학교 한자한문연구소 소장, 근역한문학회 회장으로 있다. 국문학연구회 논문상, 성산학술상, 시라카와 시즈카 기념 동양문자문화상, 우호인문학상, 연민학술상, 난정학술상, 김달진문학상, 월봉저작상 외 다수의 수상경력이 있다. 한국연구재단 인문사회과학분야 우수학자로 선정되기도 했다.
저서로는 『강화학파의 문학과 사상』(1~4), 『모두의 인문학』(이상 공저), 『조선시대 한문학과 시경론』, 『국문학 연구와 문헌학』, 『다산과 춘천』, 『한국 한시의 이해』, 『김시습 평전』, 『한시의 세계』, 『간찰: 선비의 마음을 읽다』, 『한학입문』, 『한시기행』, 『산문기행: 조선의 선비, 산길을 가다』, 『나는 어떤 사람인가: 선인들의 자서전』, 『한시의 서정과 시인의 마음』, 『여행과 동아시아 고전문학』, 『국왕의 선물』(1, 2), 『참요: 시대의 징후를 노래하다』, 『한문산문미학』, 『심경호 교수의 동양 고전 강의: 논어』(1~3), 『한국 한문기초학사』(1~3), 『한시의 성좌』, 『내면기행: 옛사람이 스스로 쓴 58편의 묘비명 읽기』, 『김삿갓 한시』, 『안평』 등이 있다.
역서로는 『증보역주 지천선생집』(1~4), 『역주 원중랑집』(1~10), 『일본한문학사』, 『역주 당육선공주의』(1, 2)(이상 공역), 『금오신화』, 『선생, 세상의 그물을 조심하시오』, 『서포만필』(1, 2), 『삼봉집: 조선을 설계하다』, 『국역 기계문헌』(1~6), 『주역철학사』, 『불교와 유교: 성리학, 유교의 옷을 입은 불교』, 『한자학』, 『한자, 백 가지 이야기』, 『일본서기의 비밀』, 『문자강화Ⅰ』, 『동아시아 한문학 연구의 방법과 실천』, 『한자: 기원과 그 배경』 등이 있다.
1955년 충북에서 태어나 서울대학교 국어국문학과와 동 대학원 석사과정을 졸업하고 일본 교토대학에서 문학박사 학위를 취득했다. 현재 고려대학교 한문학과 교수로 재직하고 있으며, 고려대학교 한자한문연구소 소장, 근역한문학회 회장으로 있다. 국문학연구회 논문상, 성산학술상, 시라카와 시즈카 기념 동양문자문화상, 우호인문학상, 연민학술상, 난정학술상, 김달진문학상, 월봉저작상 외 다수의 수상경력이 있다. 한국연구재단 인문사회과학분야 우수학자로 선정되기도 했다.
저서로는 『강화학파의 문학과 사상』(1~4), 『모두의 인문학』(이상 공저), 『조선시대 한문학과 시경론』, 『국문학 연구와 문헌학』, 『다산과 춘천』, 『한국 한시의 이해』, 『김시습 평전』, 『한시의 세계』, 『간찰: 선비의 마음을 읽다』, 『한학입문』, 『한시기행』, 『산문기행: 조선의 선비, 산길을 가다』, 『나는 어떤 사람인가: 선인들의 자서전』, 『한시의 서정과 시인의 마음』, 『여행과 동아시아 고전문학』, 『국왕의 선물』(1, 2), 『참요: 시대의 징후를 노래하다』, 『한문산문미학』, 『심경호 교수의 동양 고전 강의: 논어』(1~3), 『한국 한문기초학사』(1~3), 『한시의 성좌』, 『내면기행: 옛사람이 스스로 쓴 58편의 묘비명 읽기』, 『김삿갓 한시』, 『안평』 등이 있다.
역서로는 『증보역주 지천선생집』(1~4), 『역주 원중랑집』(1~10), 『일본한문학사』, 『역주 당육선공주의』(1, 2)(이상 공역), 『금오신화』, 『선생, 세상의 그물을 조심하시오』, 『서포만필』(1, 2), 『삼봉집: 조선을 설계하다』, 『국역 기계문헌』(1~6), 『주역철학사』, 『불교와 유교: 성리학, 유교의 옷을 입은 불교』, 『한자학』, 『한자, 백 가지 이야기』, 『일본서기의 비밀』, 『문자강화Ⅰ』, 『동아시아 한문학 연구의 방법과 실천』, 『한자: 기원과 그 배경』 등이 있다.
“고전문화를 사랑하는 분들이
옛 그림과 시문의 관계에 대하여
사색할 자료가 될 수 있으면 좋겠다”
옛 그림과 시문의 세계로 들어가는
열쇠 같은 안내서
옛 그림의 화폭에는 회화만 남아 있는 것이 아니다. 화가가 그림의 주제나 그림 그릴 때의 심경을 화폭 한구석에 시문으로 밝히기도 하고, 그림을 감상한 문인이 그 창작 경위를 밝히거나 감상 평어를 별도로 덧붙이기도 했다. 이것들을 바로 제화題畫 혹은 화찬畫讚이라고 한다. 곧, 옛 그림의 의미와 미학적 가치를 온전하게 파악하기 위해서는 이 시문들을 함께 감상해야 한다. 신윤복의 〈미인도〉처럼 이미 익숙한 옛 그림도 시문을 곁에 두면 새롭게 읽어 낼 거리가 풍성하다.
저자 심경호 교수는 이미 오래전부터 옛 그림에서 ‘이미지’와 ‘텍스트’의 상호 관계를 파악하려 노력해 왔다. 그 결과물로, 여러 논문과 연재 글을 보완하고 일부 글은 새로 집필하여 이 책으로 묶었다. 저자에 따르면, 그림과 일체가 되어 감상되는 화찬, 명구 화제, 독화시문, 화기 등은 동양의 인문정신이 예술분야에 발현된 독특한 방식이다. 더불어 오늘날에도 각 예술 장르는 서로 넘나들며 함께 예술세계를 형성하지만, 근대 이전에는 예술의 각 장르가 더욱 긴밀하게 연결되어 미학적 의미를 서로 보완했다. 이 책은 이러한 인식에서 새롭고 다채로운 동양의 예술정신을 독자들에게 소개하고자 했다.
옛 그림을 어떻게 감상해야 할까?
백 명의 감상자가 있다면 백 가지의 감상이 나올 수 있는 것이 바로 그림이다. 그럼에도, 옛 그림을 제대로 즐기기 위해서는 전통 시대 미학의 사고방식과 그 배경을 이해해야 한다. 보고 싶은 대로 보는 것도 좋지만, 동양화에서 막연하게 느껴지는 신비로움, 낯섦, 모호함, 난해함의 벽을 넘어 그 속에 담긴 선인들의 마음과 일상을 우리 시대로 귀환시킬 때, 옛 그림과 시문은 원래의 각별한 의미로 다가올 것이기 때문이다.
동양에서는 시·서·화를 일체로 보았는데, 이른바 삼절三絶이라고 한다. 그림을 그리고 그 시문을 작성하는 일을 별개가 아닌 하나의 작업으로 여겼던 셈이다. 이것은 화가에 의해서 완성되기도 하였고, 김홍도의 그림에 강세황이 찬을 써넣는 식으로 별도의 감상자가 의미를 부연한 경우도 있었다. 어떤 경우이든 결코 그림과 시문을 분리해서 볼 수 없는 이유가 된다.
그런데 이 시문들은 한문으로 쓰여 있고, 그것도 몹시 함축적인 데다가, 기존에 번역이 제시되어 있다 하더라도 적절한 번역인지 확인하기 어려운 상태에 놓여 있다. 이에 오랜 시간 한문학 연구에 매진해 온 저자가 세심한 번역과 해설로 독자들의 필요에 부응하고자 하였다. 이 책이 출간되기까지, 그간 쌓아 온 공력에도 불구하고 저자 스스로 “만만치 않다”고 표현했을 만큼 지난한 과정이 있었다.
그러나 독자들은 그만큼 정확하고 풍성한 자료로 옛 그림과 시문을 감상할 수 있게 되었다. 심경호 교수의 친절한 해설을 따라, 화폭에 담긴 선인들의 정신세계와 생활의 일면을 보고 즐기는 기쁨을 누리기를 바란다. 그러다 보면 어느새 오래전 못다 한 이야기를 나누는 것처럼, 고개를 주억거리며 옛 그림과 시문을 감상하는 자신을 발견하게 될 것이다.
# 〈미인도〉는 미인 그림이 아니다?
신윤복의 〈미인도〉는 트레머리를 한 앳된 얼굴의 여인이 꼭 맞는 저고리에 풍성한 치마를 입고 있는 모습을 그린 유명한 그림이다. 보통 아름다운 여인의 모습을 그렸다고 설명한다. 그러나 저자에 따르면 상체에 치중된 묘사와 부풀어 오른 치마를 좌우로 꽉 차게 그린 형태는 미인을 그릴 때 흔히 쓰는 수법이 아니다. 왜 그런가?
이것은 신윤복이 화폭에 써넣은 제화를 통해 짐작할 수 있다. “호탕한 가슴속에 봄기운 같은 생명력./붓끝으로 어찌 물상을 전신할 수 있으랴?” 신윤복이 여인을 그린 이유는 바로 풍요로운 힘을 상징하기 위해서였다. 이 그림은 ‘반박흉중盤礴胸中’, 즉 광대무변하며 만물을 생기시키는 기운으로 가득한 여인의 마음을 묘사했다. 신윤복의 제화를 제대로 이해하고 나면, 이 그림이 단순히 미인을 그린 것이 아니라 그 속의 생명력을 풍성한 치마로 외현시켰음을 알 수 있다.
# “다만 하나만 있을 수 있지, 둘은 있을 수 없다”
추사 김정희는 어느 날 우연히 손이 가는 대로 〈불이선란도〉를 그렸다. 20년 동안이나 그리지 않던 난을 갑자기 그려 냈다. 그런데 화폭에는 그림보다 글씨가 더 빼곡하다. 제발題跋이 네 번이나 추가되었기 때문이다. 그것도 모두 다른 날에 쓰인 것이다. 무슨 일일까?
화폭 한쪽에는 김정희가 그림 제작의 사연을 밝혔다. “처음에 도준(달준)을 위하여 아무렇게나 붓을 놀린 것이니, 다만 하나만 있을 수 있지, 둘은 있을 수 없다.” 또 작은 글씨로 다음과 같이 적었다. “오소산(오규일)이 보고 강제로 뺏어 갔다. 우습다!” 그림의 주인이 두 번이나 바뀐 사연을 써넣은 것이다. 그런데 “다만 하나만 있을 수 있지, 둘은 있을 수 없다”는 무슨 말인가?
“한 번이나 그릴 일이지 두 번 그릴 수는 없다”라고 풀이한다면, 스스로 어쩌다 난을 친 것을 후회하는 말로 볼 수 있다. 또 “세상에 하나밖에 없고, 달리 있을 수가 없다”라고 풀이한다면 그 스스로 그림의 완성도를 자부한 말이 된다. 그런데 화폭에는 다음의 글도 있다. “누군가 억지로 강요하여 구실을 삼는다면, 또한 마땅히 비야리성 유마의 무언으로 사양하리라.” 김정희는 유마 이야기를 대뜸 끼워 넣었다. 『유마힐경』에 보면, 선禪을 갖가지 말로 설명하는 보살에 대해 유마가 오로지 침묵으로 맞서 모든 행동이나 표현의 무상함을 알리고 진리와 그 형용에는 경계가 없음을 드러내어 ‘둘이 될 수 없는 선[不二禪]’의 참뜻을 보여 주었다는 이야기가 있다.
앞서 말한 『유마경』의 내용을 다시 부연했다고 본다면 달리 풀이할 수도 있다. 즉 난을 치는 행위의 유일무이함, 도준(달준)과 난, 자신의 관계가 유일무이함을 말한 것으로 볼 수도 있다. 어느 쪽이 옳을까? 한편 김정희는 화폭 오른쪽 중단에 가까스로 다음의 글을 써넣었다. “초서와 예서, 기이한 글자를 쓰는 법을 가지고 그려 내니, 세인들이 어찌 알겠는가? 어찌 좋아하겠는가?”
# 조선 지식인의 밤잠을 설치게 한 기묘한 그림
철저한 이념의 세계였던 조선에서는 상상력을 자극하는 기묘한 그림이나 시문이 용납되기 어려웠다. 그러나 연암 박지원이 남긴 글 가운데 「수산해도가」라는 기이한 장편시가 하나 있다. “… 남산의 큰 원숭이는 고운 첩을 훔쳐다가/바위틈에 함께 살며 억지로 사통하고,/산도깨비는 벌건 대낮에 산을 내려와/인간의 부엌을 빌려 방게를 구워 먹네. …”
박지원은 동료들과 함께 감상한 〈수산해도〉를 시로 묘사하였다. 그가 감상한 〈수산해도〉는 이랑신二郞神의 요괴퇴치 전설을 모태로 설화 및 소설의 세계를 끌어들여 갖가지 형상을 그린 〈수산도搜山圖〉 계보의 그림이었을 것으로 추측된다. 낯설고 신기한 그림을 접한 박지원은, 비록 잠시지만 일상을 벗어나 허구의 세계에서 노닐며 그 광경을 시로 남겼던 것이다. “나는 집에 와서도 눈앞에 삼삼하여/밤에도 잠 못 이루고 줄곧 생각했다.” 밤잠을 설치며 기묘한 그림을 떠올리는 박지원의 모습이 눈앞에 아른거린다.
※ 『옛 그림과 시문』의 구성
제1부 ‘제화題畫의 미학’에서는 시문과 그림이 하나로 결합된 옛 그림들을 살펴보았다. ‘〈미인도〉는 미인 그림이 아니다’에서는 신윤복이 〈미인도〉 화폭 한쪽에 써넣은 제화를 새로 해석하여, 이 그림이 ‘미인’의 외형이 아니라 ‘여성’, 곧 풍요로운 힘과 생명력을 상징적으로 보여 주었음을 밝혔다. 그 밖에도 김홍도의 〈타작〉, 조희룡의 〈매감도〉와 〈매화서옥도〉, 조영석의 〈원주행선도〉를 비롯한 여러 사례를 통해 회화와 시문이 공유하는 의미세계를 해석하였다.
제2부 ‘초상화와 시문’에서는 초상화와 함께 그 인물을 보다 깊이 있게 이해할 수 있게 해 주는 초상화의 찬·지·서 등을 나란히 살폈다. 송시열, 이제현, 유언호 등의 초상 및 1703년(숙종 29) 계미년에 태어난 동갑내기 7인의 초상을 모은 화첩인 『계미동경소진첩』 등을 소개하였다. ‘초상화와 자찬’에서는 김시습과 강세황의 초상화와 그 자찬에 표현된 인물의 내면세계를 읽어 내었다.
제3부 ‘시의도와 문의도’에서는 김홍도의 〈세마도〉 〈주부자시의도〉 〈추성부도〉, 정선의 〈황려호〉, 장승업의 〈방황학산초추강도〉를 비롯한 다채로운 시의도와 문의도를 소개하였다. 화제 중에서도 유명한 시문의 어구를 따서 제시한 것을 명구 화제라 하는데, 이것이 시구일 때 그 그림을 시의도라 하고 시구가 아닐 때는 문의도라고 한다. ‘붉은 도포의 노인’에서는 김홍도의 그림 가운데 〈주상관매도〉와 그 제화시인 두보의 「소한식 날 배 안에서 보며」를 살펴보고, 김홍도가 두보의 시구를 화제로 삼은 진정한 의도는 무엇인지 탐구하였다.
제4부 ‘그림과 글씨의 변주’에서는 조선시대의 역사고사 화첩인 『북관유적도첩』, 김홍도의 〈삼공불환도〉 〈기로세련계도〉, 윤두서의 〈진단타려도〉, 작자 미상의 〈맹호도〉 등을 다루었다. ‘조개와 새우’에서는 수생동물의 생태와 특징을 묘사한 조선 어해도를 만난다. 수묵으로 묘사한 게, 새우 등의 생물이 길상의 의미를 지닌 동음의 상징어를 지시하는 경우가 잦았음을 확인하였다. 한편, 그림 속 생물을 통속적인 상징물로 전이시키는 대신 세상의 부조리를 조소하는 상징물로 변주시킨 특별한 경우도 분석하였다. 장한종의 〈조개와 새우〉에 쓰인 신위의 제화가 바로 그것이다.
제5부 ‘기묘한 그림 이야기’에서는 굴원의 「구가」에 담긴 신화적 상상을 그림으로 형상화한 원나라 장악의 〈구가도〉, 자유분방한 정신세계를 드러낸 서위의 수묵화훼도와 그 자제 등 일상에서 벗어난 기이한 그림들을 살폈다. ‘박지원의 기묘한 그림 이야기’에서는 신장神將이 괴물을 퇴치하는 그림인 〈수산해도〉를 박지원이 감상한 사실과, 그 후 남긴 기이한 장편시인 「수산해도가」를 확인하였다. 조선 지식인의 밤잠을 설치게 한 기묘한 그림 이야기를 함께 즐겨 보자.
옛 그림과 시문의 관계에 대하여
사색할 자료가 될 수 있으면 좋겠다”
옛 그림과 시문의 세계로 들어가는
열쇠 같은 안내서
옛 그림의 화폭에는 회화만 남아 있는 것이 아니다. 화가가 그림의 주제나 그림 그릴 때의 심경을 화폭 한구석에 시문으로 밝히기도 하고, 그림을 감상한 문인이 그 창작 경위를 밝히거나 감상 평어를 별도로 덧붙이기도 했다. 이것들을 바로 제화題畫 혹은 화찬畫讚이라고 한다. 곧, 옛 그림의 의미와 미학적 가치를 온전하게 파악하기 위해서는 이 시문들을 함께 감상해야 한다. 신윤복의 〈미인도〉처럼 이미 익숙한 옛 그림도 시문을 곁에 두면 새롭게 읽어 낼 거리가 풍성하다.
저자 심경호 교수는 이미 오래전부터 옛 그림에서 ‘이미지’와 ‘텍스트’의 상호 관계를 파악하려 노력해 왔다. 그 결과물로, 여러 논문과 연재 글을 보완하고 일부 글은 새로 집필하여 이 책으로 묶었다. 저자에 따르면, 그림과 일체가 되어 감상되는 화찬, 명구 화제, 독화시문, 화기 등은 동양의 인문정신이 예술분야에 발현된 독특한 방식이다. 더불어 오늘날에도 각 예술 장르는 서로 넘나들며 함께 예술세계를 형성하지만, 근대 이전에는 예술의 각 장르가 더욱 긴밀하게 연결되어 미학적 의미를 서로 보완했다. 이 책은 이러한 인식에서 새롭고 다채로운 동양의 예술정신을 독자들에게 소개하고자 했다.
옛 그림을 어떻게 감상해야 할까?
백 명의 감상자가 있다면 백 가지의 감상이 나올 수 있는 것이 바로 그림이다. 그럼에도, 옛 그림을 제대로 즐기기 위해서는 전통 시대 미학의 사고방식과 그 배경을 이해해야 한다. 보고 싶은 대로 보는 것도 좋지만, 동양화에서 막연하게 느껴지는 신비로움, 낯섦, 모호함, 난해함의 벽을 넘어 그 속에 담긴 선인들의 마음과 일상을 우리 시대로 귀환시킬 때, 옛 그림과 시문은 원래의 각별한 의미로 다가올 것이기 때문이다.
동양에서는 시·서·화를 일체로 보았는데, 이른바 삼절三絶이라고 한다. 그림을 그리고 그 시문을 작성하는 일을 별개가 아닌 하나의 작업으로 여겼던 셈이다. 이것은 화가에 의해서 완성되기도 하였고, 김홍도의 그림에 강세황이 찬을 써넣는 식으로 별도의 감상자가 의미를 부연한 경우도 있었다. 어떤 경우이든 결코 그림과 시문을 분리해서 볼 수 없는 이유가 된다.
그런데 이 시문들은 한문으로 쓰여 있고, 그것도 몹시 함축적인 데다가, 기존에 번역이 제시되어 있다 하더라도 적절한 번역인지 확인하기 어려운 상태에 놓여 있다. 이에 오랜 시간 한문학 연구에 매진해 온 저자가 세심한 번역과 해설로 독자들의 필요에 부응하고자 하였다. 이 책이 출간되기까지, 그간 쌓아 온 공력에도 불구하고 저자 스스로 “만만치 않다”고 표현했을 만큼 지난한 과정이 있었다.
그러나 독자들은 그만큼 정확하고 풍성한 자료로 옛 그림과 시문을 감상할 수 있게 되었다. 심경호 교수의 친절한 해설을 따라, 화폭에 담긴 선인들의 정신세계와 생활의 일면을 보고 즐기는 기쁨을 누리기를 바란다. 그러다 보면 어느새 오래전 못다 한 이야기를 나누는 것처럼, 고개를 주억거리며 옛 그림과 시문을 감상하는 자신을 발견하게 될 것이다.
# 〈미인도〉는 미인 그림이 아니다?
신윤복의 〈미인도〉는 트레머리를 한 앳된 얼굴의 여인이 꼭 맞는 저고리에 풍성한 치마를 입고 있는 모습을 그린 유명한 그림이다. 보통 아름다운 여인의 모습을 그렸다고 설명한다. 그러나 저자에 따르면 상체에 치중된 묘사와 부풀어 오른 치마를 좌우로 꽉 차게 그린 형태는 미인을 그릴 때 흔히 쓰는 수법이 아니다. 왜 그런가?
이것은 신윤복이 화폭에 써넣은 제화를 통해 짐작할 수 있다. “호탕한 가슴속에 봄기운 같은 생명력./붓끝으로 어찌 물상을 전신할 수 있으랴?” 신윤복이 여인을 그린 이유는 바로 풍요로운 힘을 상징하기 위해서였다. 이 그림은 ‘반박흉중盤礴胸中’, 즉 광대무변하며 만물을 생기시키는 기운으로 가득한 여인의 마음을 묘사했다. 신윤복의 제화를 제대로 이해하고 나면, 이 그림이 단순히 미인을 그린 것이 아니라 그 속의 생명력을 풍성한 치마로 외현시켰음을 알 수 있다.
# “다만 하나만 있을 수 있지, 둘은 있을 수 없다”
추사 김정희는 어느 날 우연히 손이 가는 대로 〈불이선란도〉를 그렸다. 20년 동안이나 그리지 않던 난을 갑자기 그려 냈다. 그런데 화폭에는 그림보다 글씨가 더 빼곡하다. 제발題跋이 네 번이나 추가되었기 때문이다. 그것도 모두 다른 날에 쓰인 것이다. 무슨 일일까?
화폭 한쪽에는 김정희가 그림 제작의 사연을 밝혔다. “처음에 도준(달준)을 위하여 아무렇게나 붓을 놀린 것이니, 다만 하나만 있을 수 있지, 둘은 있을 수 없다.” 또 작은 글씨로 다음과 같이 적었다. “오소산(오규일)이 보고 강제로 뺏어 갔다. 우습다!” 그림의 주인이 두 번이나 바뀐 사연을 써넣은 것이다. 그런데 “다만 하나만 있을 수 있지, 둘은 있을 수 없다”는 무슨 말인가?
“한 번이나 그릴 일이지 두 번 그릴 수는 없다”라고 풀이한다면, 스스로 어쩌다 난을 친 것을 후회하는 말로 볼 수 있다. 또 “세상에 하나밖에 없고, 달리 있을 수가 없다”라고 풀이한다면 그 스스로 그림의 완성도를 자부한 말이 된다. 그런데 화폭에는 다음의 글도 있다. “누군가 억지로 강요하여 구실을 삼는다면, 또한 마땅히 비야리성 유마의 무언으로 사양하리라.” 김정희는 유마 이야기를 대뜸 끼워 넣었다. 『유마힐경』에 보면, 선禪을 갖가지 말로 설명하는 보살에 대해 유마가 오로지 침묵으로 맞서 모든 행동이나 표현의 무상함을 알리고 진리와 그 형용에는 경계가 없음을 드러내어 ‘둘이 될 수 없는 선[不二禪]’의 참뜻을 보여 주었다는 이야기가 있다.
앞서 말한 『유마경』의 내용을 다시 부연했다고 본다면 달리 풀이할 수도 있다. 즉 난을 치는 행위의 유일무이함, 도준(달준)과 난, 자신의 관계가 유일무이함을 말한 것으로 볼 수도 있다. 어느 쪽이 옳을까? 한편 김정희는 화폭 오른쪽 중단에 가까스로 다음의 글을 써넣었다. “초서와 예서, 기이한 글자를 쓰는 법을 가지고 그려 내니, 세인들이 어찌 알겠는가? 어찌 좋아하겠는가?”
# 조선 지식인의 밤잠을 설치게 한 기묘한 그림
철저한 이념의 세계였던 조선에서는 상상력을 자극하는 기묘한 그림이나 시문이 용납되기 어려웠다. 그러나 연암 박지원이 남긴 글 가운데 「수산해도가」라는 기이한 장편시가 하나 있다. “… 남산의 큰 원숭이는 고운 첩을 훔쳐다가/바위틈에 함께 살며 억지로 사통하고,/산도깨비는 벌건 대낮에 산을 내려와/인간의 부엌을 빌려 방게를 구워 먹네. …”
박지원은 동료들과 함께 감상한 〈수산해도〉를 시로 묘사하였다. 그가 감상한 〈수산해도〉는 이랑신二郞神의 요괴퇴치 전설을 모태로 설화 및 소설의 세계를 끌어들여 갖가지 형상을 그린 〈수산도搜山圖〉 계보의 그림이었을 것으로 추측된다. 낯설고 신기한 그림을 접한 박지원은, 비록 잠시지만 일상을 벗어나 허구의 세계에서 노닐며 그 광경을 시로 남겼던 것이다. “나는 집에 와서도 눈앞에 삼삼하여/밤에도 잠 못 이루고 줄곧 생각했다.” 밤잠을 설치며 기묘한 그림을 떠올리는 박지원의 모습이 눈앞에 아른거린다.
※ 『옛 그림과 시문』의 구성
제1부 ‘제화題畫의 미학’에서는 시문과 그림이 하나로 결합된 옛 그림들을 살펴보았다. ‘〈미인도〉는 미인 그림이 아니다’에서는 신윤복이 〈미인도〉 화폭 한쪽에 써넣은 제화를 새로 해석하여, 이 그림이 ‘미인’의 외형이 아니라 ‘여성’, 곧 풍요로운 힘과 생명력을 상징적으로 보여 주었음을 밝혔다. 그 밖에도 김홍도의 〈타작〉, 조희룡의 〈매감도〉와 〈매화서옥도〉, 조영석의 〈원주행선도〉를 비롯한 여러 사례를 통해 회화와 시문이 공유하는 의미세계를 해석하였다.
제2부 ‘초상화와 시문’에서는 초상화와 함께 그 인물을 보다 깊이 있게 이해할 수 있게 해 주는 초상화의 찬·지·서 등을 나란히 살폈다. 송시열, 이제현, 유언호 등의 초상 및 1703년(숙종 29) 계미년에 태어난 동갑내기 7인의 초상을 모은 화첩인 『계미동경소진첩』 등을 소개하였다. ‘초상화와 자찬’에서는 김시습과 강세황의 초상화와 그 자찬에 표현된 인물의 내면세계를 읽어 내었다.
제3부 ‘시의도와 문의도’에서는 김홍도의 〈세마도〉 〈주부자시의도〉 〈추성부도〉, 정선의 〈황려호〉, 장승업의 〈방황학산초추강도〉를 비롯한 다채로운 시의도와 문의도를 소개하였다. 화제 중에서도 유명한 시문의 어구를 따서 제시한 것을 명구 화제라 하는데, 이것이 시구일 때 그 그림을 시의도라 하고 시구가 아닐 때는 문의도라고 한다. ‘붉은 도포의 노인’에서는 김홍도의 그림 가운데 〈주상관매도〉와 그 제화시인 두보의 「소한식 날 배 안에서 보며」를 살펴보고, 김홍도가 두보의 시구를 화제로 삼은 진정한 의도는 무엇인지 탐구하였다.
제4부 ‘그림과 글씨의 변주’에서는 조선시대의 역사고사 화첩인 『북관유적도첩』, 김홍도의 〈삼공불환도〉 〈기로세련계도〉, 윤두서의 〈진단타려도〉, 작자 미상의 〈맹호도〉 등을 다루었다. ‘조개와 새우’에서는 수생동물의 생태와 특징을 묘사한 조선 어해도를 만난다. 수묵으로 묘사한 게, 새우 등의 생물이 길상의 의미를 지닌 동음의 상징어를 지시하는 경우가 잦았음을 확인하였다. 한편, 그림 속 생물을 통속적인 상징물로 전이시키는 대신 세상의 부조리를 조소하는 상징물로 변주시킨 특별한 경우도 분석하였다. 장한종의 〈조개와 새우〉에 쓰인 신위의 제화가 바로 그것이다.
제5부 ‘기묘한 그림 이야기’에서는 굴원의 「구가」에 담긴 신화적 상상을 그림으로 형상화한 원나라 장악의 〈구가도〉, 자유분방한 정신세계를 드러낸 서위의 수묵화훼도와 그 자제 등 일상에서 벗어난 기이한 그림들을 살폈다. ‘박지원의 기묘한 그림 이야기’에서는 신장神將이 괴물을 퇴치하는 그림인 〈수산해도〉를 박지원이 감상한 사실과, 그 후 남긴 기이한 장편시인 「수산해도가」를 확인하였다. 조선 지식인의 밤잠을 설치게 한 기묘한 그림 이야기를 함께 즐겨 보자.
김홍도의 〈타작〉에서 ‘수확을 감독하는 자’는 농민과 대립하는 계급의 전형이 아니다. 이 그림에서 농민들과 감독자를 함께 그려 둔 것은 어째서인가? 『시경』 빈풍豳風 「칠월七月」편의 뜻을 현실에 맞게 변형시킨 때문이다. 전통 예술은 추상의 아이콘과 작가의 화의畫意를 중시했으며, 그것은 풍속화나 진경산수화의 경우도 마찬가지였다. 18세기에 들어 사실적 화풍이 대두되었지만, 그림 속의 사실이 반드시 실제의 모사는 아니었다. (제1부 제화題畫의 미학 | 〈타작〉과 전준지희)
김정희는 대상에 구속되지 않고 대상을 해체하고 재구성하는 속에 긴장과 이완의 두 국면을 담아냈다. 대상에 구속되기보다는 대상과 주체와의 만남에서 일어나는 흥회興會를 중시했다. 선종의 돈오와 유사한 이 예술적 경험을 김정희는 신통유희神通遊戱라고도 하고 유희삼매遊戱三昧라고도 했다. (제1부 제화題畫의 미학 | 글자의 반란)
인물화 가운데서도 초상화의 감상은 찬·지·서를 함께 해석해야만 대상 인물의 내면세계를 이해할 수 있다. 초상화의 인물, 즉 상주像主의 내면은 화면의 위쪽에 함께 써 둔 찬이나 축의 마지막에 부기된 지, 그리고 화축과 독립하여 전하는 찬이나 지 혹은 서를 통해 보다 깊이 있게 이해할 수가 있다. 고사인물도도 풍부한 서사 구조와 함축적인 의미를 담고 있다. (제2부 초상화와 시문 | 고려 말 조선 초의 초상과 찬贊)
정수영이 이삼환의 도량과 정신 경계만을 중시하여 고송과 청계라는 상징물로 표현한 것은 어쩌면 이삼환의 주름과 걸음걸이와 일거수일투족을 포착해 낼 수 없었기 때문일지도 모른다. 우리 삶에서 표피적인 것, 말초적인 것에 영혼을 빼앗기지 않고 생명의 깊은 울림을 포착하는 것은 중요하다. 하지만 그렇다고 해서 시야의 것에 대해 눈을 감아 버린다면 생명의 깊은 울림을 끝내 발견해 낼 수 없을지도 모른다. (제2부 초상화와 시문 | 초상화를 대신한 송계도)
두보의 시는 유희이劉希夷의 「백발노인을 대신하여 슬퍼함[代悲白頭翁]」에서 삶의 무상함을 노래한 노인의 음성과도 같은 목소리를 담고 있다. 그러나 김홍도는 노인의 애처로운 목소리를 들려주려 한 것이 아니다. 노경에도 수그러들지 않는 정열 때문에 더욱 가슴 아파하는 심경을 토로하고자 했다. 노인이 바라보는 꽃은 벼랑에 피어난 꽃이면 좋다. 김홍도의 그림을 〈주상관매도〉라든가 〈선상관매도〉라 하여 관매도로 간주해 버린다면, 김홍도가 두보의 시구를 화제로 삼은 의도를 이해할 수 없게 된다. 김홍도의 이 그림을 ‘주중관화도’나 ‘무리관화도’로 이름하면 좋지 않을까? (제3부 시의도와 문의도 | 붉은 도포의 노인)
화가 김홍도는 구양수의 부를 그림의 주제로 삼아 〈추성부도〉를 그려내어, 자신의 불우한 심사를 드러냈다. 하지만 그것만이 아니다. 화가 김홍도는 결국 세상의 종언終焉을 맞는 것은 아닐까 우려하는 마음도 담아냈다. 그러면서 「추성부」를 궁륭 모양으로 화폭 왼쪽에 의도적으로 배치했다. 우주의 섭리를 담담하게 상상토록 했다. 그렇기에 글씨가 뾰족뾰족하지 않다. 초서가 아니라 행서로 얌전하게 썼다. (제3부 시의도와 문의도 | 가을 소리의 그림)
포악한 속성을 지녔지만 사람을 사랑한 호랑이 여인의 이야기는 대체 무엇을 말하려고 하는 것일까? 심사정이 그렸다고 전하는 〈맹호도〉의 부리부리한 눈빛은 포악한 듯, 영험한 기운을 뿜고 있다. 그 눈은, 유몽인이 「호정문虎穽文」에서 말했듯이, 우리 인간이야말로 비할 데 없이 포악하다는 사실을 비판하는 것은 아닐까. (제4부 그림과 글씨의 변주 | 호랑이의 이중성)
장한종이 그린 〈새우와 조개〉를 보면서 신위도 계세戒世의 잠언을 내뱉었을 법한데, 새우와 조개를 통속적인 상징물로 전이시키지 않았다. 오히려 다음과 같이 말을 아꼈다. … 절제된 어휘이지만, 부조리의 상황을 충분히 제기했다. 인생의 부조리에 대해 무어 군말을 늘어놓으랴. 절제 그 자체가 이미 삶의 태도를 드러낸 것이 아니겠는가? (제4부 그림과 글씨의 변주 | 조개와 새우)
〈곡운구곡도〉를 보면서 「곡운구곡시」를 읽는다면 그것은 멋진 와유가 될 것이다. 곡운에 가서 경물을 마주하여 「곡운구곡시」를 읽는다면 그것은 현장 독서가 될 것이다. 전자는 그림에서 핍진과 환출 사이의 긴장을 읽어 내는 일이고, 후자는 시에서 묘사(혹은 진술)와 사유 사이의 긴장을 읽어 내는 일이다. 그 모두 나의 성령을 양성하기 위한 절묘한 작략作略이지 않겠는가? (제4부 그림과 글씨의 변주 | 〈곡운구곡도〉와 김수증 그리고 정약용)
은칠칠의 이야기도 황당하고, 서위가 은칠칠에 빗대어 수묵으로 여름의 모란을 피운 것도 기이하다. 그리고 서위가 압운을 하지 않은 산구散句를 이용하여 글을 쓴 것도 기이하다. 조선의 이용휴도 〈풍악도〉의 화제를 산구로 작성했는데, 이것도 서위의 화제 서술 방식에서 영향을 받았을 가능성이 있다. 다만, 서위는 소시小詩의 죽지사를 첨부했으나, 이용휴는 소시를 첨부하지 않았다. 서위의 정신세계와 글쓰기는 정말 활달무애, 자유자재하기만 하다. 뻔한 주제를 뻔한 구성으로 글을 써야만 한다면, 그것은 서위에게 부끄러운 일이다. (제5부 기묘한 그림 이야기 | 눈 속에 피어난 파초)
박지원은 형, 사촌 아우 및 이덕무와 함께 뜰에 길게 펼쳐 둔 〈수산해도〉를 이리저리 감상하며 일상을 벗어난 신비의 세계로 몰입하여 즐거움을 누렸다. 오늘날로 말하면 한여름 더위를 식힐 겸 해서 판타지나 SF 영화를 보고 있는 모습이라고 할 수 있지 않은가! 게다가 박지원은 그림을 본 뒤 잔상이 사라지지 않아 잠을 이루지 못할 정도였다. (제5부 기묘한 그림 이야기 | 박지원의 기묘한 그림 이야기)
김정희는 대상에 구속되지 않고 대상을 해체하고 재구성하는 속에 긴장과 이완의 두 국면을 담아냈다. 대상에 구속되기보다는 대상과 주체와의 만남에서 일어나는 흥회興會를 중시했다. 선종의 돈오와 유사한 이 예술적 경험을 김정희는 신통유희神通遊戱라고도 하고 유희삼매遊戱三昧라고도 했다. (제1부 제화題畫의 미학 | 글자의 반란)
인물화 가운데서도 초상화의 감상은 찬·지·서를 함께 해석해야만 대상 인물의 내면세계를 이해할 수 있다. 초상화의 인물, 즉 상주像主의 내면은 화면의 위쪽에 함께 써 둔 찬이나 축의 마지막에 부기된 지, 그리고 화축과 독립하여 전하는 찬이나 지 혹은 서를 통해 보다 깊이 있게 이해할 수가 있다. 고사인물도도 풍부한 서사 구조와 함축적인 의미를 담고 있다. (제2부 초상화와 시문 | 고려 말 조선 초의 초상과 찬贊)
정수영이 이삼환의 도량과 정신 경계만을 중시하여 고송과 청계라는 상징물로 표현한 것은 어쩌면 이삼환의 주름과 걸음걸이와 일거수일투족을 포착해 낼 수 없었기 때문일지도 모른다. 우리 삶에서 표피적인 것, 말초적인 것에 영혼을 빼앗기지 않고 생명의 깊은 울림을 포착하는 것은 중요하다. 하지만 그렇다고 해서 시야의 것에 대해 눈을 감아 버린다면 생명의 깊은 울림을 끝내 발견해 낼 수 없을지도 모른다. (제2부 초상화와 시문 | 초상화를 대신한 송계도)
두보의 시는 유희이劉希夷의 「백발노인을 대신하여 슬퍼함[代悲白頭翁]」에서 삶의 무상함을 노래한 노인의 음성과도 같은 목소리를 담고 있다. 그러나 김홍도는 노인의 애처로운 목소리를 들려주려 한 것이 아니다. 노경에도 수그러들지 않는 정열 때문에 더욱 가슴 아파하는 심경을 토로하고자 했다. 노인이 바라보는 꽃은 벼랑에 피어난 꽃이면 좋다. 김홍도의 그림을 〈주상관매도〉라든가 〈선상관매도〉라 하여 관매도로 간주해 버린다면, 김홍도가 두보의 시구를 화제로 삼은 의도를 이해할 수 없게 된다. 김홍도의 이 그림을 ‘주중관화도’나 ‘무리관화도’로 이름하면 좋지 않을까? (제3부 시의도와 문의도 | 붉은 도포의 노인)
화가 김홍도는 구양수의 부를 그림의 주제로 삼아 〈추성부도〉를 그려내어, 자신의 불우한 심사를 드러냈다. 하지만 그것만이 아니다. 화가 김홍도는 결국 세상의 종언終焉을 맞는 것은 아닐까 우려하는 마음도 담아냈다. 그러면서 「추성부」를 궁륭 모양으로 화폭 왼쪽에 의도적으로 배치했다. 우주의 섭리를 담담하게 상상토록 했다. 그렇기에 글씨가 뾰족뾰족하지 않다. 초서가 아니라 행서로 얌전하게 썼다. (제3부 시의도와 문의도 | 가을 소리의 그림)
포악한 속성을 지녔지만 사람을 사랑한 호랑이 여인의 이야기는 대체 무엇을 말하려고 하는 것일까? 심사정이 그렸다고 전하는 〈맹호도〉의 부리부리한 눈빛은 포악한 듯, 영험한 기운을 뿜고 있다. 그 눈은, 유몽인이 「호정문虎穽文」에서 말했듯이, 우리 인간이야말로 비할 데 없이 포악하다는 사실을 비판하는 것은 아닐까. (제4부 그림과 글씨의 변주 | 호랑이의 이중성)
장한종이 그린 〈새우와 조개〉를 보면서 신위도 계세戒世의 잠언을 내뱉었을 법한데, 새우와 조개를 통속적인 상징물로 전이시키지 않았다. 오히려 다음과 같이 말을 아꼈다. … 절제된 어휘이지만, 부조리의 상황을 충분히 제기했다. 인생의 부조리에 대해 무어 군말을 늘어놓으랴. 절제 그 자체가 이미 삶의 태도를 드러낸 것이 아니겠는가? (제4부 그림과 글씨의 변주 | 조개와 새우)
〈곡운구곡도〉를 보면서 「곡운구곡시」를 읽는다면 그것은 멋진 와유가 될 것이다. 곡운에 가서 경물을 마주하여 「곡운구곡시」를 읽는다면 그것은 현장 독서가 될 것이다. 전자는 그림에서 핍진과 환출 사이의 긴장을 읽어 내는 일이고, 후자는 시에서 묘사(혹은 진술)와 사유 사이의 긴장을 읽어 내는 일이다. 그 모두 나의 성령을 양성하기 위한 절묘한 작략作略이지 않겠는가? (제4부 그림과 글씨의 변주 | 〈곡운구곡도〉와 김수증 그리고 정약용)
은칠칠의 이야기도 황당하고, 서위가 은칠칠에 빗대어 수묵으로 여름의 모란을 피운 것도 기이하다. 그리고 서위가 압운을 하지 않은 산구散句를 이용하여 글을 쓴 것도 기이하다. 조선의 이용휴도 〈풍악도〉의 화제를 산구로 작성했는데, 이것도 서위의 화제 서술 방식에서 영향을 받았을 가능성이 있다. 다만, 서위는 소시小詩의 죽지사를 첨부했으나, 이용휴는 소시를 첨부하지 않았다. 서위의 정신세계와 글쓰기는 정말 활달무애, 자유자재하기만 하다. 뻔한 주제를 뻔한 구성으로 글을 써야만 한다면, 그것은 서위에게 부끄러운 일이다. (제5부 기묘한 그림 이야기 | 눈 속에 피어난 파초)
박지원은 형, 사촌 아우 및 이덕무와 함께 뜰에 길게 펼쳐 둔 〈수산해도〉를 이리저리 감상하며 일상을 벗어난 신비의 세계로 몰입하여 즐거움을 누렸다. 오늘날로 말하면 한여름 더위를 식힐 겸 해서 판타지나 SF 영화를 보고 있는 모습이라고 할 수 있지 않은가! 게다가 박지원은 그림을 본 뒤 잔상이 사라지지 않아 잠을 이루지 못할 정도였다. (제5부 기묘한 그림 이야기 | 박지원의 기묘한 그림 이야기)
