우리나라에서도 이미 오래전에 프로이트의 저작들이 번역되었고, 프로이트의 글을 직접 읽을 수 있게 되었다. 그럼에도 역자가 이를 다시 번역하기로 결정한 것은 프로이트 정신분석 및 이후의 여러 정신분석학파의 이론을 깊이 이해하고 연구하기 위해서는 프로이트 원전에 대한 정확하고 면밀한 번역서가 필요하다고 생각했기 때문이다.
번역 대본으로는 『프로이트 전집 연구판본(Studienausgabe)』을 사용했다. 이 판본은 편집자의 체계적인 해설 및 주석을 포함하고 있어, 프로이트의 글을 깊이 이해하고 연구하는 데 결정적인 도움을 줄 수 있기 때문이다. 독자들은 각 논문에 붙인 편집자 서론과 주석을 통해 프로이트 저작들의 개별적 의미는 물론 각 저작의 이론적, 체계적 연관성에 관한 중요한 정보와 지식을 얻을 수 있을 것이다.
첫 작업으로 ‘메타심리학적 저작들’을 선택했다. 그것들은 “정신분석을 위한 견고한 이론적 근거”를 마련하기 위해 프로이트가 쓴 12편의 글(1915년 집필)을 지칭하는데, 그는 이 중 5편만을 출간했다. 「충동들과 충동의 운명들」, 「억압」, 「무의식」, 「꿈 이론에 대한 메타심리학적 보충」, 「애도와 멜랑콜리」가 그것이다. 그러나 넓게 본다면 이 시기에 집필하지 않은 다른 많은 주요 저작도 메타심리학적 글에 사실상 포함된다고 할 수 있다. 이러한 이유로 역자는 1915년 이전과 이후에 쓴 글들도 국역본에 포함시켰다.
향후에도 프로이트 글들을 주제별로 분류해 번역을 계속 이어 나갈 계획이다.
수상 도서
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나르시시즘의 도입을 위하여(1914) 7
편집자 서론 9
나르시시즘의 도입을 위하여 15
자아와 이드(1923) 69
편집자 서론 71
자아와 이드 85
부록 A ― 기술적 의미의 무의식과 역동적 의미의 무의식 168
부록 B ― 리비도의 거대한 저장소 171
역자 후기 및 해제 179
참고문헌 249
현재까지 출간된 독일어 판본 269
약어 목록 270
찾아보기 272
편집자 서론 9
나르시시즘의 도입을 위하여 15
자아와 이드(1923) 69
편집자 서론 71
자아와 이드 85
부록 A ― 기술적 의미의 무의식과 역동적 의미의 무의식 168
부록 B ― 리비도의 거대한 저장소 171
역자 후기 및 해제 179
참고문헌 249
현재까지 출간된 독일어 판본 269
약어 목록 270
찾아보기 272
저자: 지그문트 프로이트
1856년 5월 6일 오스트리아 프라이베르크에서 태어났고, 1939년 9월 23일, 나치의 박해를 피해 이주한 영국 런던에서 사망했다. 신경생리학자, 의사로 활동을 시작했으나, 인간의 정신과 무의식의 문제에 깊이 몰두했고 정신분석을 창시했다. 그는 20세기의 가장 독창적인 사상가 중 한 사람으로 평가되었으며, 현대 사상과 문화, 심리치료, 문학, 예술 등 다양한 분야에 걸쳐 커다란 영향을 미쳤다.
그는 최면 치료를 포기하고, 자유연상과 전이의 치료적 의미와 효과를 발견함으로써 정신분석으로의 진정한 첫걸음을 내디뎠으며, 다양한 임상 경험을 바탕으로 정신병리 현상을 신경증, 도착증, 정신병으로 체계적으로 설명하는 임상 이론을 제시했다. 메타심리학적 차원에서 그는 인간 정신을 의식과 전의식, 무의식으로 구분하는 정신 이론을 제시함으로써 의식 중심주의를 넘어섰고, 후기에는 이를 수정, 보완, 발전시킨 구조적 정신 이론(자아, 초자아, 이드)을 제시함으로써 더욱 확고한 정신분석의 기반을 구축했다. 프랑크푸르트학파에 의해 프로이트 이론이 사상계에 수용됨으로써 프로이트 정신분석은 문화와 사회, 정치 등을 분석 설명하는 중요한 학문적 패러다임으로도 자리 잡기 시작했으며, 전쟁과 나치를 경험하면서 프로이트는 더욱 문화 및 사회 정치 문제에 몰두했다.
『꿈의 해석』, 『성욕에 관한 세 논문』, 「무의식에 관하여」, 「쾌락원칙을 넘어서」, 「자아와 이드」, 「억압, 증상 그리고 불안」, 「환상의 미래」, 『문화 속의 불만』, 「쥐인간 사례」, 「슈레버 사례」 등 방대한 저작과 논문, 임상 사례를 남겼다.
역자: 홍준기
서울대 법과대학과 총신대 신학대학원을 졸업했고, 독일 브레멘대학, 파리 10대학에서 수학한 후 라캉과 알튀세르에 관한 논문으로 브레멘대학에서 박사학위를 받았다. 서울시립대학교 도시인문학 연구소 교수를 역임했고 현재 정신분석가, 철학자로 활동 중이다. 파리의 라캉주의 분석가로부터 교육분석을 받았다. 저서로는 『라캉과 현대 철학』, 『오이디푸스 콤플렉스, 남자의 성, 여자의 성』, 『라깡의 재탄생』(공저), 『피케티의 ‘21세기 자본’과 사회적 국가』 등이 있다. 특히 최근 저서, 『라캉, 클라인, 자아심리학』에서 정신분석과 철학의 대화 속에서 정신분석 이론과 역사를 해설하고 클라인 정신분석을 재구성하면서 라캉의 『에크리』와 『세미나』를 비판적으로 철저히 재해석했다. 『강박증: 의무의 감옥』, 『라깡과 정신분석임상: 구조와 도착증』, 『제2의 사고』, 『변형들』, 『정신분석의 요소들』, 『현대적 관점의 클라인 정신분석』, 『클라인의 정신분석 테크닉 강의』 등 다수의 역서가 있으며, 정신분석과 현대 문화 및 철학에 관한 다수의 기고문을 발표했다.
1856년 5월 6일 오스트리아 프라이베르크에서 태어났고, 1939년 9월 23일, 나치의 박해를 피해 이주한 영국 런던에서 사망했다. 신경생리학자, 의사로 활동을 시작했으나, 인간의 정신과 무의식의 문제에 깊이 몰두했고 정신분석을 창시했다. 그는 20세기의 가장 독창적인 사상가 중 한 사람으로 평가되었으며, 현대 사상과 문화, 심리치료, 문학, 예술 등 다양한 분야에 걸쳐 커다란 영향을 미쳤다.
그는 최면 치료를 포기하고, 자유연상과 전이의 치료적 의미와 효과를 발견함으로써 정신분석으로의 진정한 첫걸음을 내디뎠으며, 다양한 임상 경험을 바탕으로 정신병리 현상을 신경증, 도착증, 정신병으로 체계적으로 설명하는 임상 이론을 제시했다. 메타심리학적 차원에서 그는 인간 정신을 의식과 전의식, 무의식으로 구분하는 정신 이론을 제시함으로써 의식 중심주의를 넘어섰고, 후기에는 이를 수정, 보완, 발전시킨 구조적 정신 이론(자아, 초자아, 이드)을 제시함으로써 더욱 확고한 정신분석의 기반을 구축했다. 프랑크푸르트학파에 의해 프로이트 이론이 사상계에 수용됨으로써 프로이트 정신분석은 문화와 사회, 정치 등을 분석 설명하는 중요한 학문적 패러다임으로도 자리 잡기 시작했으며, 전쟁과 나치를 경험하면서 프로이트는 더욱 문화 및 사회 정치 문제에 몰두했다.
『꿈의 해석』, 『성욕에 관한 세 논문』, 「무의식에 관하여」, 「쾌락원칙을 넘어서」, 「자아와 이드」, 「억압, 증상 그리고 불안」, 「환상의 미래」, 『문화 속의 불만』, 「쥐인간 사례」, 「슈레버 사례」 등 방대한 저작과 논문, 임상 사례를 남겼다.
역자: 홍준기
서울대 법과대학과 총신대 신학대학원을 졸업했고, 독일 브레멘대학, 파리 10대학에서 수학한 후 라캉과 알튀세르에 관한 논문으로 브레멘대학에서 박사학위를 받았다. 서울시립대학교 도시인문학 연구소 교수를 역임했고 현재 정신분석가, 철학자로 활동 중이다. 파리의 라캉주의 분석가로부터 교육분석을 받았다. 저서로는 『라캉과 현대 철학』, 『오이디푸스 콤플렉스, 남자의 성, 여자의 성』, 『라깡의 재탄생』(공저), 『피케티의 ‘21세기 자본’과 사회적 국가』 등이 있다. 특히 최근 저서, 『라캉, 클라인, 자아심리학』에서 정신분석과 철학의 대화 속에서 정신분석 이론과 역사를 해설하고 클라인 정신분석을 재구성하면서 라캉의 『에크리』와 『세미나』를 비판적으로 철저히 재해석했다. 『강박증: 의무의 감옥』, 『라깡과 정신분석임상: 구조와 도착증』, 『제2의 사고』, 『변형들』, 『정신분석의 요소들』, 『현대적 관점의 클라인 정신분석』, 『클라인의 정신분석 테크닉 강의』 등 다수의 역서가 있으며, 정신분석과 현대 문화 및 철학에 관한 다수의 기고문을 발표했다.
나르시시즘이라는 용어는 임상 기술(記述)에서 유래했다. 그것은 한 개인이 사랑대상과 유사한 방식으로 자신의 몸을 다루고, 따라서 자신의 몸을 성적 만족을 갖고 바라보고 쓰다듬고 애무해, 마침내 그가 이러한 수단을 통해 완전한 만족에 도달하기 위해 행하는 행동을 지칭하고자 1899년 내케(P. Näcke)가 선택한 용어이다. 이런 형태로까지 형성된 나르시시즘은 사람의 성생활 전체를 소진시키는 도착증이라는 의미를 갖고 있으며, 따라서 그것은 우리가 모든 도착증의 단계에서 등장하리라고 기대하는 것들에 부합한다. -15~16쪽
우리의 리비도 이론의 전제 중 하나가 포함하고 있는, 우리가 가정하는 아이의 일차적 나르시시즘은 직접적 관찰보다는 다른 관점들로부터의 역추론을 통해 더 잘 확증될 수 있다. 다정한 부모들의 아이에 대한 태도를 염두에 둔다면, 사람들은 그 일차적 나르시시즘을 부모 자신의, 오래전에 포기한 나르시시즘의 재활성화와 재생임을 인정해야 한다. 우리가 나르시시즘적 오점으로 이미 대상 선택에서 그 존재를 인정한 바 있는 과대평가라는 중요한 표지가, 잘 알려져 있듯이 이러한 감정적 관계를 지배한다. -47쪽
심리를 의식적인 것과 무의식적인 것으로 나누는 것은 정신분석의 근본 전제이며, 그것만이 심리적 삶 속에 종종 등장하는 중요한 병리적 과정들을 이해할 수 있고, 그것들을 학문적 차원에서 정리할 수 있는 가능성을 정신분석에 제공한다. 다시 한번, 그리고 달리 말하면, 정신분석은 심리적인 것의 본질을 의식에 두지 않으며, 의식을 심리적인 것의 하나의 성질(Qualität) ―다른 성질들에 덧붙거나 그것들로부터 떨어져 있는― 로 간주해야만 한다. -86쪽
성적 대상이 당위적으로든 강제적으로든 포기되어야 한다면, 이에 상응해 아주 자주 자아 변화가 발생한다. 우리는 이를 멜랑콜리의 경우와 마찬가지로 자아 속에 대상이 설치되는 것으로 기술해야 한다. 우리는 아직 이에 대한 자세한 내용들을 알지 못한다. 아마도 자아는 이러한 내사(Introjektion) ―이는 구순적 단계의 메커니즘으로의 일종의 퇴행이다― 를 통해 대상 포기를 용이하게 만들거나 가능케 할 것이다. 아마도 이러한 동일화가 이드가 자신의 대상을 포기하는 조건일 것이다. -114쪽
우리는 항상 우리가 추적할 수 있는 충동자극들이 에로스의 파생물임이 밝혀지는 경험을 한다. 「쾌락원칙을 넘어서」에서 제시된 고찰과 궁극적으로 에로스에 대한 사디즘의 기여가 없다면, 우리는 이원론적인 근본적 직관을 유지하기가 어려울 것이다. 그러나 우리는 이원론을 취할 수밖에 없으므로, 죽음충동은 본질적으로 말이 없고, 삶의 소음은 주로 에로스로부터 나온다는 인상을 받지 않을 수 없다. -144~145쪽
끝으로, 우리는 이드로 되돌아가고자 한다. 이드는 자아에게 사랑 또는 미움을 증명할 수 있는 수단을 갖고 있지 않다. 이드는 자신이 무엇을 원하는지 말할 수 없다. 그것은 통일된 의지를 성취하지 못했다. 이드 속에서 에로스와 죽음충동이 투쟁한다. 우리는 어떤 수단을 갖고 충동들이 다른 충동들에 대해 자신을 방어하는지 언급한 바 있다. 우리는 다음과 같이 묘사할 수 있을 것이다. 이드는 마치 말 없는, 그러나 강력한 죽음충동들의 지배하에 놓여 있고 평온을 원하며, 쾌락원칙의 신호를 따르는 평화 교란자인 에로스를 조용하게 만들기를 원하는 것 같다. 하지만 우리는 이때 에로스의 역할을 과소평가하지 않도록 유의해야 한다. -167쪽
우리의 리비도 이론의 전제 중 하나가 포함하고 있는, 우리가 가정하는 아이의 일차적 나르시시즘은 직접적 관찰보다는 다른 관점들로부터의 역추론을 통해 더 잘 확증될 수 있다. 다정한 부모들의 아이에 대한 태도를 염두에 둔다면, 사람들은 그 일차적 나르시시즘을 부모 자신의, 오래전에 포기한 나르시시즘의 재활성화와 재생임을 인정해야 한다. 우리가 나르시시즘적 오점으로 이미 대상 선택에서 그 존재를 인정한 바 있는 과대평가라는 중요한 표지가, 잘 알려져 있듯이 이러한 감정적 관계를 지배한다. -47쪽
심리를 의식적인 것과 무의식적인 것으로 나누는 것은 정신분석의 근본 전제이며, 그것만이 심리적 삶 속에 종종 등장하는 중요한 병리적 과정들을 이해할 수 있고, 그것들을 학문적 차원에서 정리할 수 있는 가능성을 정신분석에 제공한다. 다시 한번, 그리고 달리 말하면, 정신분석은 심리적인 것의 본질을 의식에 두지 않으며, 의식을 심리적인 것의 하나의 성질(Qualität) ―다른 성질들에 덧붙거나 그것들로부터 떨어져 있는― 로 간주해야만 한다. -86쪽
성적 대상이 당위적으로든 강제적으로든 포기되어야 한다면, 이에 상응해 아주 자주 자아 변화가 발생한다. 우리는 이를 멜랑콜리의 경우와 마찬가지로 자아 속에 대상이 설치되는 것으로 기술해야 한다. 우리는 아직 이에 대한 자세한 내용들을 알지 못한다. 아마도 자아는 이러한 내사(Introjektion) ―이는 구순적 단계의 메커니즘으로의 일종의 퇴행이다― 를 통해 대상 포기를 용이하게 만들거나 가능케 할 것이다. 아마도 이러한 동일화가 이드가 자신의 대상을 포기하는 조건일 것이다. -114쪽
우리는 항상 우리가 추적할 수 있는 충동자극들이 에로스의 파생물임이 밝혀지는 경험을 한다. 「쾌락원칙을 넘어서」에서 제시된 고찰과 궁극적으로 에로스에 대한 사디즘의 기여가 없다면, 우리는 이원론적인 근본적 직관을 유지하기가 어려울 것이다. 그러나 우리는 이원론을 취할 수밖에 없으므로, 죽음충동은 본질적으로 말이 없고, 삶의 소음은 주로 에로스로부터 나온다는 인상을 받지 않을 수 없다. -144~145쪽
끝으로, 우리는 이드로 되돌아가고자 한다. 이드는 자아에게 사랑 또는 미움을 증명할 수 있는 수단을 갖고 있지 않다. 이드는 자신이 무엇을 원하는지 말할 수 없다. 그것은 통일된 의지를 성취하지 못했다. 이드 속에서 에로스와 죽음충동이 투쟁한다. 우리는 어떤 수단을 갖고 충동들이 다른 충동들에 대해 자신을 방어하는지 언급한 바 있다. 우리는 다음과 같이 묘사할 수 있을 것이다. 이드는 마치 말 없는, 그러나 강력한 죽음충동들의 지배하에 놓여 있고 평온을 원하며, 쾌락원칙의 신호를 따르는 평화 교란자인 에로스를 조용하게 만들기를 원하는 것 같다. 하지만 우리는 이때 에로스의 역할을 과소평가하지 않도록 유의해야 한다. -167쪽
