우리나라에서도 이미 오래전에 프로이트의 저작들이 번역되었고, 프로이트의 글을 직접 읽을 수 있게 되었다. 그럼에도 역자가 이를 다시 번역하기로 결정한 것은 프로이트 정신분석 및 이후의 여러 정신분석학파의 이론을 깊이 이해하고 연구하기 위해서는 프로이트 원전에 대한 정확하고 면밀한 번역서가 필요하다고 생각했기 때문이다.
번역 대본으로는 『프로이트 전집 연구판본(Studienausgabe)』을 사용했다. 이 판본은 편집자의 체계적인 해설 및 주석을 포함하고 있어, 프로이트의 글을 깊이 이해하고 연구하는 데 결정적인 도움을 줄 수 있기 때문이다. 독자들은 각 논문에 붙인 편집자 서론과 주석을 통해 프로이트 저작들의 개별적 의미는 물론 각 저작의 이론적, 체계적 연관성에 관한 중요한 정보와 지식을 얻을 수 있을 것이다.
첫 작업으로 ‘메타심리학적 저작들’을 선택했다. 그것들은 “정신분석을 위한 견고한 이론적 근거”를 마련하기 위해 프로이트가 쓴 12편의 글(1915년 집필)을 지칭하는데, 그는 이 중 5편만을 출간했다. 「충동들과 충동의 운명들」, 「억압」, 「무의식」, 「꿈 이론에 대한 메타심리학적 보충」, 「애도와 멜랑콜리」가 그것이다. 그러나 넓게 본다면 이 시기에 집필하지 않은 다른 많은 주요 저작도 메타심리학적 글에 사실상 포함된다고 할 수 있다. 이러한 이유로 역자는 1915년 이전과 이후에 쓴 글들도 국역본에 포함시켰다.
향후에도 프로이트 글들을 주제별로 분류해 번역을 계속 이어 나갈 계획이다.
수상 도서
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심리적 사건의 두 원칙에 관한 정식화(1911) 7
편집자 서론 9
심리적 사건의 두 원칙에 관한 정식화 13
쾌락원칙을 넘어서(1920) 29
편집자 서론 31
쾌락원칙을 넘어서 35
마조히즘의 경제적 문제(1924) 139
편집자 서론 141
마조히즘의 경제적 문제 145
역자 후기 및 해제 168
참고문헌 222
현재까지 출간된 독일어 판본 242
약어 목록 244
찾아보기 246
편집자 서론 9
심리적 사건의 두 원칙에 관한 정식화 13
쾌락원칙을 넘어서(1920) 29
편집자 서론 31
쾌락원칙을 넘어서 35
마조히즘의 경제적 문제(1924) 139
편집자 서론 141
마조히즘의 경제적 문제 145
역자 후기 및 해제 168
참고문헌 222
현재까지 출간된 독일어 판본 242
약어 목록 244
찾아보기 246
저자: 지그문트 프로이트
1856년 5월 6일 오스트리아 프라이베르크에서 태어났고, 1939년 9월 23일, 나치의 박해를 피해 이주한 영국 런던에서 사망했다. 신경생리학자, 의사로 활동을 시작했으나, 인간의 정신과 무의식의 문제에 깊이 몰두했고 정신분석을 창시했다. 그는 20세기의 가장 독창적인 사상가 중 한 사람으로 평가되었으며, 현대 사상과 문화, 심리치료, 문학, 예술 등 다양한 분야에 걸쳐 커다란 영향을 미쳤다.
그는 최면 치료를 포기하고, 자유연상과 전이의 치료적 의미와 효과를 발견함으로써 정신분석으로의 진정한 첫걸음을 내디뎠으며, 다양한 임상 경험을 바탕으로 정신병리 현상을 신경증, 도착증, 정신병으로 체계적으로 설명하는 임상 이론을 제시했다. 메타심리학적 차원에서 그는 인간 정신을 의식과 전의식, 무의식으로 구분하는 정신 이론을 제시함으로써 의식 중심주의를 넘어섰고, 후기에는 이를 수정, 보완, 발전시킨 구조적 정신 이론(자아, 초자아, 이드)을 제시함으로써 더욱 확고한 정신분석의 기반을 구축했다. 프랑크푸르트학파에 의해 프로이트 이론이 사상계에 수용됨으로써 프로이트 정신분석은 문화와 사회, 정치 등을 분석 설명하는 중요한 학문적 패러다임으로도 자리 잡기 시작했으며, 전쟁과 나치를 경험하면서 프로이트는 더욱 문화 및 사회 정치 문제에 몰두했다.
『꿈의 해석』, 『성욕에 관한 세 논문』, 「무의식에 관하여」, 「쾌락원칙을 넘어서」, 「자아와 이드」, 「억압, 증상 그리고 불안」, 「환상의 미래」, 『문화 속의 불만』, 「쥐인간 사례」, 「슈레버 사례」 등 방대한 저작과 논문, 임상 사례를 남겼다.
역자: 홍준기
서울대 법과대학과 총신대 신학대학원을 졸업했고, 독일 브레멘대학, 파리 10대학에서 수학한 후 라캉과 알튀세르에 관한 논문으로 브레멘대학에서 박사학위를 받았다. 서울시립대학교 도시인문학 연구소 교수를 역임했고 현재 정신분석가, 철학자로 활동 중이다. 파리의 라캉주의 분석가로부터 교육분석을 받았다. 저서로는 『라캉과 현대 철학』, 『오이디푸스 콤플렉스, 남자의 성, 여자의 성』, 『라깡의 재탄생』(공저), 『피케티의 ‘21세기 자본’과 사회적 국가』 등이 있다. 특히 최근 저서, 『라캉, 클라인, 자아심리학』에서 정신분석과 철학의 대화 속에서 정신분석 이론과 역사를 해설하고 클라인 정신분석을 재구성하면서 라캉의 『에크리』와 『세미나』를 비판적으로 철저히 재해석했다. 『강박증: 의무의 감옥』, 『라깡과 정신분석임상: 구조와 도착증』, 『제2의 사고』, 『변형들』, 『정신분석의 요소들』, 『현대적 관점의 클라인 정신분석』, 『클라인의 정신분석 테크닉 강의』 등 다수의 역서가 있으며, 정신분석과 현대 문화 및 철학에 관한 다수의 기고문을 발표했다.
1856년 5월 6일 오스트리아 프라이베르크에서 태어났고, 1939년 9월 23일, 나치의 박해를 피해 이주한 영국 런던에서 사망했다. 신경생리학자, 의사로 활동을 시작했으나, 인간의 정신과 무의식의 문제에 깊이 몰두했고 정신분석을 창시했다. 그는 20세기의 가장 독창적인 사상가 중 한 사람으로 평가되었으며, 현대 사상과 문화, 심리치료, 문학, 예술 등 다양한 분야에 걸쳐 커다란 영향을 미쳤다.
그는 최면 치료를 포기하고, 자유연상과 전이의 치료적 의미와 효과를 발견함으로써 정신분석으로의 진정한 첫걸음을 내디뎠으며, 다양한 임상 경험을 바탕으로 정신병리 현상을 신경증, 도착증, 정신병으로 체계적으로 설명하는 임상 이론을 제시했다. 메타심리학적 차원에서 그는 인간 정신을 의식과 전의식, 무의식으로 구분하는 정신 이론을 제시함으로써 의식 중심주의를 넘어섰고, 후기에는 이를 수정, 보완, 발전시킨 구조적 정신 이론(자아, 초자아, 이드)을 제시함으로써 더욱 확고한 정신분석의 기반을 구축했다. 프랑크푸르트학파에 의해 프로이트 이론이 사상계에 수용됨으로써 프로이트 정신분석은 문화와 사회, 정치 등을 분석 설명하는 중요한 학문적 패러다임으로도 자리 잡기 시작했으며, 전쟁과 나치를 경험하면서 프로이트는 더욱 문화 및 사회 정치 문제에 몰두했다.
『꿈의 해석』, 『성욕에 관한 세 논문』, 「무의식에 관하여」, 「쾌락원칙을 넘어서」, 「자아와 이드」, 「억압, 증상 그리고 불안」, 「환상의 미래」, 『문화 속의 불만』, 「쥐인간 사례」, 「슈레버 사례」 등 방대한 저작과 논문, 임상 사례를 남겼다.
역자: 홍준기
서울대 법과대학과 총신대 신학대학원을 졸업했고, 독일 브레멘대학, 파리 10대학에서 수학한 후 라캉과 알튀세르에 관한 논문으로 브레멘대학에서 박사학위를 받았다. 서울시립대학교 도시인문학 연구소 교수를 역임했고 현재 정신분석가, 철학자로 활동 중이다. 파리의 라캉주의 분석가로부터 교육분석을 받았다. 저서로는 『라캉과 현대 철학』, 『오이디푸스 콤플렉스, 남자의 성, 여자의 성』, 『라깡의 재탄생』(공저), 『피케티의 ‘21세기 자본’과 사회적 국가』 등이 있다. 특히 최근 저서, 『라캉, 클라인, 자아심리학』에서 정신분석과 철학의 대화 속에서 정신분석 이론과 역사를 해설하고 클라인 정신분석을 재구성하면서 라캉의 『에크리』와 『세미나』를 비판적으로 철저히 재해석했다. 『강박증: 의무의 감옥』, 『라깡과 정신분석임상: 구조와 도착증』, 『제2의 사고』, 『변형들』, 『정신분석의 요소들』, 『현대적 관점의 클라인 정신분석』, 『클라인의 정신분석 테크닉 강의』 등 다수의 역서가 있으며, 정신분석과 현대 문화 및 철학에 관한 다수의 기고문을 발표했다.
오래전부터 우리는 모든 신경증은 아마도 환자를 현실에서 끄집어내어 그를 현실로부터 소외시키는 경향을 갖는다는 점을 알게 되었다. 이러한 사실은 자네(P. Janet)의 관찰을 비껴갈 수 없었다. 그는 신경증자의 특수한 성격으로서 ‘현실 기능의 상실’에 관해 이야기했다. 그러나 이러한 장애가 신경증의 기본 조건과 맺는 연관성을 발견하지는 못했다. -13쪽
우리가 느끼는 대부분의 불쾌는 지각된 불쾌, 즉 만족되지 않은 충동이 밀어닥치는 것에 대한 지각이거나 외적 지각이다. 이것이 그 자체로 고통스러울 수도 있고, 또는 심리장치 속에 불쾌한 기대를 자극해서 심리장치가 그 불쾌한 기대를 “위험”으로 인식할 수도 있는데, 어떤 경우든 그것은 불쾌로 지각된다. 이러한 충동의 요구와 위험의 위협에 대한 반작용 ―심리장치의 본래적 행위는 바로 이 반작용 속에서 표현된다― 은 쾌락원칙에 의해, 또는 그것을 수정하는 현실원칙에 의해 올바른 방식으로 인도될 수 있다. -43쪽
자극 보호를 뚫을 만큼 충분히 강한 외부로부터의 자극을 우리는 외상적 자극이라고 부른다. 외상이라는 개념이 외상적이지 않은 경우에는 효과적인 자극 방어를 요구한다고 나는 믿는다. 외적 외상과 같은 사건은 유기체의 에너지 운영에서 커다란 장애를 불러일으킬 것임이 분명하며, 따라서 모든 방어수단을 가동시킬 것이다. 그러나 이때 우선 쾌락원칙이 효력을 잃는다. 심리장치가 커다란 자극량으로 범람하는 것을 더 이상 막을 수 없다. 침투한 자극량을 처리하기 위해 그것을 심리적으로 묶고 자극을 극복해야 하는 새로운 과제가 생겨난다. -76쪽
“자아충동”과 성충동 사이의 날카로운 대립 ―전자는 죽음을 향해, 후자는 삶의 연장을 향해 압력을 가한다― 을 설정하는 지금까지의 우리의 결론은 분명히 여러 방향에서 우리를 만족시키지 못한다. 그리고 원래 우리는 전자에 대해서만 보수적인 또는 퇴행적인, 반복강박에 상응하는 충동의 성격을 요구했다는 사실을 덧붙일 수 있다. 왜냐하면 우리의 가정에 따르면 자아충동은 무생물체가 생명을 얻게 되었다는 사실로부터 생겨났고, 따라서 무생물 상태를 재생하고자 하기 때문이다. -101쪽
충동이 이전의 상태를 재생하기를 원한다는 것이 정말로 충동의 일반적 성격이라면, 심리적 삶 속에서 너무나 많은 과정이 쾌락원칙과 독립적으로 수행된다는 사실에 놀랄 필요가 없다. 모든 부분충동이 이러한 성격을 갖고 있으며, 이러한 성격은 발달 과정의 특정한 단계로 되돌아가는 것과 관련되어 있다. 그러나 쾌락원칙이 아직 어떤 힘도 행사하지 못하는 이 모든 것이, 그렇다고 해서 쾌락원칙과 대립 관계에 있을 필요는 없다. -133쪽
도덕적 마조히즘이 무의식적이라는 사실은 우리에게 명확한 단서를 제공해 준다. 우리는 ‘무의식적 죄책감’이라는 표현을 부모의 권력에서 오는 처벌욕구로 번역할 수 있었다. 환상 속에서 그렇게 자주 등장하는, 아버지로부터 매 맞고 싶다는 소망은 아버지와 수동적인(여성적인) 성적 관계를 맺기를 원하는 다른 소망에 매우 가까이 있으며, 그러한 소망의 퇴행적 왜곡이라는 것을 우리는 이제 알고 있다. 우리가 이러한 설명을 도덕적 마조히즘의 내용에 적용하면, 그것의 비밀스러운 의미가 우리에게 밝혀진다. 양심과 도덕은 오이디푸스 콤플렉스의 극복, 탈성화를 통해 형성된다는 것이다. -164쪽
우리가 느끼는 대부분의 불쾌는 지각된 불쾌, 즉 만족되지 않은 충동이 밀어닥치는 것에 대한 지각이거나 외적 지각이다. 이것이 그 자체로 고통스러울 수도 있고, 또는 심리장치 속에 불쾌한 기대를 자극해서 심리장치가 그 불쾌한 기대를 “위험”으로 인식할 수도 있는데, 어떤 경우든 그것은 불쾌로 지각된다. 이러한 충동의 요구와 위험의 위협에 대한 반작용 ―심리장치의 본래적 행위는 바로 이 반작용 속에서 표현된다― 은 쾌락원칙에 의해, 또는 그것을 수정하는 현실원칙에 의해 올바른 방식으로 인도될 수 있다. -43쪽
자극 보호를 뚫을 만큼 충분히 강한 외부로부터의 자극을 우리는 외상적 자극이라고 부른다. 외상이라는 개념이 외상적이지 않은 경우에는 효과적인 자극 방어를 요구한다고 나는 믿는다. 외적 외상과 같은 사건은 유기체의 에너지 운영에서 커다란 장애를 불러일으킬 것임이 분명하며, 따라서 모든 방어수단을 가동시킬 것이다. 그러나 이때 우선 쾌락원칙이 효력을 잃는다. 심리장치가 커다란 자극량으로 범람하는 것을 더 이상 막을 수 없다. 침투한 자극량을 처리하기 위해 그것을 심리적으로 묶고 자극을 극복해야 하는 새로운 과제가 생겨난다. -76쪽
“자아충동”과 성충동 사이의 날카로운 대립 ―전자는 죽음을 향해, 후자는 삶의 연장을 향해 압력을 가한다― 을 설정하는 지금까지의 우리의 결론은 분명히 여러 방향에서 우리를 만족시키지 못한다. 그리고 원래 우리는 전자에 대해서만 보수적인 또는 퇴행적인, 반복강박에 상응하는 충동의 성격을 요구했다는 사실을 덧붙일 수 있다. 왜냐하면 우리의 가정에 따르면 자아충동은 무생물체가 생명을 얻게 되었다는 사실로부터 생겨났고, 따라서 무생물 상태를 재생하고자 하기 때문이다. -101쪽
충동이 이전의 상태를 재생하기를 원한다는 것이 정말로 충동의 일반적 성격이라면, 심리적 삶 속에서 너무나 많은 과정이 쾌락원칙과 독립적으로 수행된다는 사실에 놀랄 필요가 없다. 모든 부분충동이 이러한 성격을 갖고 있으며, 이러한 성격은 발달 과정의 특정한 단계로 되돌아가는 것과 관련되어 있다. 그러나 쾌락원칙이 아직 어떤 힘도 행사하지 못하는 이 모든 것이, 그렇다고 해서 쾌락원칙과 대립 관계에 있을 필요는 없다. -133쪽
도덕적 마조히즘이 무의식적이라는 사실은 우리에게 명확한 단서를 제공해 준다. 우리는 ‘무의식적 죄책감’이라는 표현을 부모의 권력에서 오는 처벌욕구로 번역할 수 있었다. 환상 속에서 그렇게 자주 등장하는, 아버지로부터 매 맞고 싶다는 소망은 아버지와 수동적인(여성적인) 성적 관계를 맺기를 원하는 다른 소망에 매우 가까이 있으며, 그러한 소망의 퇴행적 왜곡이라는 것을 우리는 이제 알고 있다. 우리가 이러한 설명을 도덕적 마조히즘의 내용에 적용하면, 그것의 비밀스러운 의미가 우리에게 밝혀진다. 양심과 도덕은 오이디푸스 콤플렉스의 극복, 탈성화를 통해 형성된다는 것이다. -164쪽
