ㅊ우리나라에서도 이미 오래전에 프로이트의 저작들이 번역되었고, 프로이트의 글을 직접 읽을 수 있게 되었다. 그럼에도 역자가 이를 다시 번역하기로 결정한 것은 프로이트 정신분석 및 이후의 여러 정신분석학파의 이론을 깊이 이해하고 연구하기 위해서는 프로이트 원전에 대한 정확하고 면밀한 번역서가 필요하다고 생각했기 때문이다.
번역 대본으로는 『프로이트 전집 연구판본(Studienausgabe)』을 사용했다. 이 판본은 편집자의 체계적인 해설 및 주석을 포함하고 있어, 프로이트의 글을 깊이 이해하고 연구하는 데 결정적인 도움을 줄 수 있기 때문이다. 독자들은 각 논문에 붙인 편집자 서론과 주석을 통해 프로이트 저작들의 개별적 의미는 물론 각 저작의 이론적, 체계적 연관성에 관한 중요한 정보와 지식을 얻을 수 있을 것이다.
첫 작업으로 ‘메타심리학적 저작들’을 선택했다. 그것들은 “정신분석을 위한 견고한 이론적 근거”를 마련하기 위해 프로이트가 쓴 12편의 글(1915년 집필)을 지칭하는데, 그는 이 중 5편만을 출간했다. 「충동들과 충동의 운명들」, 「억압」, 「무의식」, 「꿈 이론에 대한 메타심리학적 보충」, 「애도와 멜랑콜리」가 그것이다. 그러나 넓게 본다면 이 시기에 집필하지 않은 다른 많은 주요 저작도 메타심리학적 글에 사실상 포함된다고 할 수 있다. 이러한 이유로 역자는 1915년 이전과 이후에 쓴 글들도 국역본에 포함시켰다.
향후에도 프로이트 글들을 주제별로 분류해 번역을 계속 이어 나갈 계획이다.
수상 도서
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꿈 이론에 대한 메타심리학적 보충(1917/1915) 7
편집자 서론 9
꿈 이론에 대한 메타심리학적 보충 13
애도와 멜랑콜리(1917/1915) 39
편집자 서론 41
애도와 멜랑콜리 49
신경증과 정신병(1924/1923) 81
편집자 서론 83
신경증과 정신병 85
신경증과 정신병에서의 현실 상실(1924) 95
편집자 서론 97
신경증과 정신병에서의 현실 상실 99
‘신기한 글쓰기 판’에 대한 소고(1925/1924) 109
편집자 서론 111
‘신기한 글쓰기 판’에 대한 소고 113
부정(1925) 123
편집자 서론 125
부정 127
절편음란증(물신주의)(1927) 137
편집자 서론 139
절편음란증(물신주의) 143
방어 과정에서의 자아분열(1940/1938) 155
편집자 서론 157
방어 과정에서의 자아분열 161
역자 후기 및 해제 168
참고문헌 218
현재까지 출간된 독일어 판본 238
약어 목록 241
찾아보기 243
편집자 서론 9
꿈 이론에 대한 메타심리학적 보충 13
애도와 멜랑콜리(1917/1915) 39
편집자 서론 41
애도와 멜랑콜리 49
신경증과 정신병(1924/1923) 81
편집자 서론 83
신경증과 정신병 85
신경증과 정신병에서의 현실 상실(1924) 95
편집자 서론 97
신경증과 정신병에서의 현실 상실 99
‘신기한 글쓰기 판’에 대한 소고(1925/1924) 109
편집자 서론 111
‘신기한 글쓰기 판’에 대한 소고 113
부정(1925) 123
편집자 서론 125
부정 127
절편음란증(물신주의)(1927) 137
편집자 서론 139
절편음란증(물신주의) 143
방어 과정에서의 자아분열(1940/1938) 155
편집자 서론 157
방어 과정에서의 자아분열 161
역자 후기 및 해제 168
참고문헌 218
현재까지 출간된 독일어 판본 238
약어 목록 241
찾아보기 243
저자: 지그문트 프로이트
1856년 5월 6일 오스트리아 프라이베르크에서 태어났고, 1939년 9월 23일, 나치의 박해를 피해 이주한 영국 런던에서 사망했다. 신경생리학자, 의사로 활동을 시작했으나, 인간의 정신과 무의식의 문제에 깊이 몰두했고 정신분석을 창시했다. 그는 20세기의 가장 독창적인 사상가 중 한 사람으로 평가되었으며, 현대 사상과 문화, 심리치료, 문학, 예술 등 다양한 분야에 걸쳐 커다란 영향을 미쳤다.
그는 최면 치료를 포기하고, 자유연상과 전이의 치료적 의미와 효과를 발견함으로써 정신분석으로의 진정한 첫걸음을 내디뎠으며, 다양한 임상 경험을 바탕으로 정신병리 현상을 신경증, 도착증, 정신병으로 체계적으로 설명하는 임상 이론을 제시했다. 메타심리학적 차원에서 그는 인간 정신을 의식과 전의식, 무의식으로 구분하는 정신 이론을 제시함으로써 의식 중심주의를 넘어섰고, 후기에는 이를 수정, 보완, 발전시킨 구조적 정신 이론(자아, 초자아, 이드)을 제시함으로써 더욱 확고한 정신분석의 기반을 구축했다. 프랑크푸르트학파에 의해 프로이트 이론이 사상계에 수용됨으로써 프로이트 정신분석은 문화와 사회, 정치 등을 분석 설명하는 중요한 학문적 패러다임으로도 자리 잡기 시작했으며, 전쟁과 나치를 경험하면서 프로이트는 더욱 문화 및 사회 정치 문제에 몰두했다.
『꿈의 해석』, 『성욕에 관한 세 논문』, 「무의식에 관하여」, 「쾌락원칙을 넘어서」, 「자아와 이드」, 「억압, 증상 그리고 불안」, 「환상의 미래」, 『문화 속의 불만』, 「쥐인간 사례」, 「슈레버 사례」 등 방대한 저작과 논문, 임상 사례를 남겼다.
역자: 홍준기
서울대 법과대학과 총신대 신학대학원을 졸업했고, 독일 브레멘대학, 파리 10대학에서 수학한 후 라캉과 알튀세르에 관한 논문으로 브레멘대학에서 박사학위를 받았다. 서울시립대학교 도시인문학 연구소 교수를 역임했고 현재 정신분석가, 철학자로 활동 중이다. 파리의 라캉주의 분석가로부터 교육분석을 받았다. 저서로는 『라캉과 현대 철학』, 『오이디푸스 콤플렉스, 남자의 성, 여자의 성』, 『라깡의 재탄생』(공저), 『피케티의 ‘21세기 자본’과 사회적 국가』 등이 있다. 특히 최근 저서, 『라캉, 클라인, 자아심리학』에서 정신분석과 철학의 대화 속에서 정신분석 이론과 역사를 해설하고 클라인 정신분석을 재구성하면서 라캉의 『에크리』와 『세미나』를 비판적으로 철저히 재해석했다. 『강박증: 의무의 감옥』, 『라깡과 정신분석임상: 구조와 도착증』, 『제2의 사고』, 『변형들』, 『정신분석의 요소들』, 『현대적 관점의 클라인 정신분석』, 『클라인의 정신분석 테크닉 강의』 등 다수의 역서가 있으며, 정신분석과 현대 문화 및 철학에 관한 다수의 기고문을 발표했다.
1856년 5월 6일 오스트리아 프라이베르크에서 태어났고, 1939년 9월 23일, 나치의 박해를 피해 이주한 영국 런던에서 사망했다. 신경생리학자, 의사로 활동을 시작했으나, 인간의 정신과 무의식의 문제에 깊이 몰두했고 정신분석을 창시했다. 그는 20세기의 가장 독창적인 사상가 중 한 사람으로 평가되었으며, 현대 사상과 문화, 심리치료, 문학, 예술 등 다양한 분야에 걸쳐 커다란 영향을 미쳤다.
그는 최면 치료를 포기하고, 자유연상과 전이의 치료적 의미와 효과를 발견함으로써 정신분석으로의 진정한 첫걸음을 내디뎠으며, 다양한 임상 경험을 바탕으로 정신병리 현상을 신경증, 도착증, 정신병으로 체계적으로 설명하는 임상 이론을 제시했다. 메타심리학적 차원에서 그는 인간 정신을 의식과 전의식, 무의식으로 구분하는 정신 이론을 제시함으로써 의식 중심주의를 넘어섰고, 후기에는 이를 수정, 보완, 발전시킨 구조적 정신 이론(자아, 초자아, 이드)을 제시함으로써 더욱 확고한 정신분석의 기반을 구축했다. 프랑크푸르트학파에 의해 프로이트 이론이 사상계에 수용됨으로써 프로이트 정신분석은 문화와 사회, 정치 등을 분석 설명하는 중요한 학문적 패러다임으로도 자리 잡기 시작했으며, 전쟁과 나치를 경험하면서 프로이트는 더욱 문화 및 사회 정치 문제에 몰두했다.
『꿈의 해석』, 『성욕에 관한 세 논문』, 「무의식에 관하여」, 「쾌락원칙을 넘어서」, 「자아와 이드」, 「억압, 증상 그리고 불안」, 「환상의 미래」, 『문화 속의 불만』, 「쥐인간 사례」, 「슈레버 사례」 등 방대한 저작과 논문, 임상 사례를 남겼다.
역자: 홍준기
서울대 법과대학과 총신대 신학대학원을 졸업했고, 독일 브레멘대학, 파리 10대학에서 수학한 후 라캉과 알튀세르에 관한 논문으로 브레멘대학에서 박사학위를 받았다. 서울시립대학교 도시인문학 연구소 교수를 역임했고 현재 정신분석가, 철학자로 활동 중이다. 파리의 라캉주의 분석가로부터 교육분석을 받았다. 저서로는 『라캉과 현대 철학』, 『오이디푸스 콤플렉스, 남자의 성, 여자의 성』, 『라깡의 재탄생』(공저), 『피케티의 ‘21세기 자본’과 사회적 국가』 등이 있다. 특히 최근 저서, 『라캉, 클라인, 자아심리학』에서 정신분석과 철학의 대화 속에서 정신분석 이론과 역사를 해설하고 클라인 정신분석을 재구성하면서 라캉의 『에크리』와 『세미나』를 비판적으로 철저히 재해석했다. 『강박증: 의무의 감옥』, 『라깡과 정신분석임상: 구조와 도착증』, 『제2의 사고』, 『변형들』, 『정신분석의 요소들』, 『현대적 관점의 클라인 정신분석』, 『클라인의 정신분석 테크닉 강의』 등 다수의 역서가 있으며, 정신분석과 현대 문화 및 철학에 관한 다수의 기고문을 발표했다.
우리가 정신신경증적 상태를 조사해 보면, 그것의 모든 상태에서 소위 시간적 퇴행을 강조하지 않을 수 없게 된다. 즉 되돌아가 붙잡음의 총체로서 이는 [개인의] 발달 과정에서 각각의 모든 신경증 상태에 고유한 것이다. 우리는 두 개의 퇴행, 즉 자아 발달의 퇴행과 리비도 발달의 퇴행을 구분할 수 있다. 후자는 수면 상태에서 원초적 나르시시즘의 산출에 도달하며, 전자는 환각적 소망 성취의 단계에 도달한다(이 책의 22쪽 이하). -14~15쪽
꿈이 나르시시즘적 심리장애의 정상적인 전형임을 알게 되었으므로 이제 우리는 정상적인 정동인 애도(Trauer)와 비교함으로써 멜랑콜리의 본질을 밝히고자 시도할 것이다. 그러나 이때 우리는 [논의의] 결과를 과대평가해서는 안 된다고 경고할 수밖에 없다는 점을 미리 고백해야 한다. 멜랑콜리에 대한 기술적(記述的) 정신의학의 개념 규정도 동요하고 있는데, 이러한 멜랑콜리는 상이한 임상적 형태들로 등장하며, 따라서 그것들 ―이것들 중 몇몇은 심인성이 아니라 육체적 질병이다― 을 하나의 통일체로 확고하게 요약하기는 어려워 보인다. -49쪽
최근 출간된 글 「자아와 이드」에서 나는 심리장치를 구획했고, 이러한 바탕 위에서 단순하고 개괄적인 방식으로 일련의 관계들에 대해 서술했다. 다른 점들에서는, 예를 들면 초자아의 기원과 역할에 관해서는 모호하고 해결되지 않은 문제들이 많이 남아 있다. 「자아와 이드」에서의 설명이 다른 것들을 위해서도 사용될 수 있으며 그렇게 되어야 할 필요가 있다고 우리는 요구할 수 있을 것이다. 이미 알려진 것들을 새로운 관점에서 바라볼 수 있도록, 그것을 다른 방식으로 분류하고 더 설득력 있게 기술할 수 있다면 말이다. -85쪽
신경증자는 눈에 띌 정도로 그러하고, 정상인들도 그럴 만한 이유를 갖고 있지만, 내가 나의 기억을 믿을 수 없다면, 나는 기록을 함으로써 기억의 기능을 보완하고 확실히 할 수 있다. 이러한 기억을 보관하는 평면, 글쓰기 판이나 종이는 말하자면, 그것이 없다면 눈으로 볼 수 없는 나의 기억장치의 물질화된 조각인 것이다. 내가 그렇게 고정된 ‘기억’이 어디에 저장되어 있는지 그 장소를 알 수만 있다면 나는 언제든 원하는 대로 그 기억을 ‘재생’할 수 있으며, 그것이 변하지 않았으며, 따라서 (나의 기억 속에서 종종 발생했을) 왜곡으로부터 면제되었다고 확신한다. -113쪽
지난 몇 년간 나는 절편음란물 대상 선택에 의해 지배받는 다수의 남성을 분석적으로 연구할 기회가 있었다. 그러나 우리가 이 사람들이 절편음란물 때문에 분석을 받으러 왔다고 예상할 필요는 없다. 절편음란물 추종자들은 그것을 아주 정상적인 것이라고 생각하지, 고통스러운 증상으로 느끼는 경우는 거의 없기 때문이다. 이들은 절편음란물에 대해 아주 만족하거나, 또는 그것이 자신들의 사랑생활에 제공해 주는 편안함에 대해 찬미하기까지 한다. 따라서 일반적으로 절편음란물은 [분석 치료에서] 부수적으로 발견된 것이다. -143쪽
정상적인 것으로 간주되는 거세위협의 일반적인 결과는 소년이 완전히 또는 적어도 부분적으로 복종하며 위협에 굴복하는 것 ―그가 더 이상 손을 성기에 대지 않음으로써― 이다. 이는 즉시 일어날 수도 있고, 오랜 투쟁 후에 일어날 수도 있는 일이다. 즉 충동 만족을 전적으로 또는 부분적으로 포기한 후에 말이다. 그러나 우리는 우리의 환자가 다른 방식으로 자신을 도울 수 있다는 말을 들을 준비가 되어 있다. 그는 여자의 사라진 남근의 대체물, 즉 절편음란물을 창조한다. 이로써 그는 현실을 부인하지만 자신의 남근을 구했다. -165쪽
꿈이 나르시시즘적 심리장애의 정상적인 전형임을 알게 되었으므로 이제 우리는 정상적인 정동인 애도(Trauer)와 비교함으로써 멜랑콜리의 본질을 밝히고자 시도할 것이다. 그러나 이때 우리는 [논의의] 결과를 과대평가해서는 안 된다고 경고할 수밖에 없다는 점을 미리 고백해야 한다. 멜랑콜리에 대한 기술적(記述的) 정신의학의 개념 규정도 동요하고 있는데, 이러한 멜랑콜리는 상이한 임상적 형태들로 등장하며, 따라서 그것들 ―이것들 중 몇몇은 심인성이 아니라 육체적 질병이다― 을 하나의 통일체로 확고하게 요약하기는 어려워 보인다. -49쪽
최근 출간된 글 「자아와 이드」에서 나는 심리장치를 구획했고, 이러한 바탕 위에서 단순하고 개괄적인 방식으로 일련의 관계들에 대해 서술했다. 다른 점들에서는, 예를 들면 초자아의 기원과 역할에 관해서는 모호하고 해결되지 않은 문제들이 많이 남아 있다. 「자아와 이드」에서의 설명이 다른 것들을 위해서도 사용될 수 있으며 그렇게 되어야 할 필요가 있다고 우리는 요구할 수 있을 것이다. 이미 알려진 것들을 새로운 관점에서 바라볼 수 있도록, 그것을 다른 방식으로 분류하고 더 설득력 있게 기술할 수 있다면 말이다. -85쪽
신경증자는 눈에 띌 정도로 그러하고, 정상인들도 그럴 만한 이유를 갖고 있지만, 내가 나의 기억을 믿을 수 없다면, 나는 기록을 함으로써 기억의 기능을 보완하고 확실히 할 수 있다. 이러한 기억을 보관하는 평면, 글쓰기 판이나 종이는 말하자면, 그것이 없다면 눈으로 볼 수 없는 나의 기억장치의 물질화된 조각인 것이다. 내가 그렇게 고정된 ‘기억’이 어디에 저장되어 있는지 그 장소를 알 수만 있다면 나는 언제든 원하는 대로 그 기억을 ‘재생’할 수 있으며, 그것이 변하지 않았으며, 따라서 (나의 기억 속에서 종종 발생했을) 왜곡으로부터 면제되었다고 확신한다. -113쪽
지난 몇 년간 나는 절편음란물 대상 선택에 의해 지배받는 다수의 남성을 분석적으로 연구할 기회가 있었다. 그러나 우리가 이 사람들이 절편음란물 때문에 분석을 받으러 왔다고 예상할 필요는 없다. 절편음란물 추종자들은 그것을 아주 정상적인 것이라고 생각하지, 고통스러운 증상으로 느끼는 경우는 거의 없기 때문이다. 이들은 절편음란물에 대해 아주 만족하거나, 또는 그것이 자신들의 사랑생활에 제공해 주는 편안함에 대해 찬미하기까지 한다. 따라서 일반적으로 절편음란물은 [분석 치료에서] 부수적으로 발견된 것이다. -143쪽
정상적인 것으로 간주되는 거세위협의 일반적인 결과는 소년이 완전히 또는 적어도 부분적으로 복종하며 위협에 굴복하는 것 ―그가 더 이상 손을 성기에 대지 않음으로써― 이다. 이는 즉시 일어날 수도 있고, 오랜 투쟁 후에 일어날 수도 있는 일이다. 즉 충동 만족을 전적으로 또는 부분적으로 포기한 후에 말이다. 그러나 우리는 우리의 환자가 다른 방식으로 자신을 도울 수 있다는 말을 들을 준비가 되어 있다. 그는 여자의 사라진 남근의 대체물, 즉 절편음란물을 창조한다. 이로써 그는 현실을 부인하지만 자신의 남근을 구했다. -165쪽
