마르크스 정치학의 자본론
프랑스 혁명을 통해 보는 마르크스 정치학의 대표작
헤겔은 어디에선가 세계사에서 막대한 중요성을 지닌 모든 사건과 인물은 반복된다고 언급한 적이 있다. 그러나 그는 다음과 같은 말을 덧붙이는 것을 잊었다. 한 번은 비극으로 다음은 소극{笑劇}으로 끝난다는 사실 말이다.
인간은 자신의 역사를 만들어 가지만, 그들이 바라는 그대로 역사를 형성해 가는 것은 아니다. 다시 말해서, 그들 스스로 선택한 환경 아래서가 아니라 과거로부터 맞닥뜨리거나 그로부터 조건 지어지고 넘겨받은 환경 아래서 역사를 만들어 가는 것이다.
-본문 중에서
수상 도서
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제2판에 부치는 서문(1869) · 5
독일어판 제3판에 부치는 서문(엥겔스, 1885) · 8
Ⅰ · 13
Ⅱ · 31
Ⅲ · 51
Ⅳ · 75
Ⅴ · 93
Ⅵ · 121
Ⅶ · 149
옮긴이의 말 · 171
인명 색인 · 175
독일어판 제3판에 부치는 서문(엥겔스, 1885) · 8
Ⅰ · 13
Ⅱ · 31
Ⅲ · 51
Ⅳ · 75
Ⅴ · 93
Ⅵ · 121
Ⅶ · 149
옮긴이의 말 · 171
인명 색인 · 175
지은이 카를 마르크스(Karl Marx, 1818-1883)
독일 트리어에서 태어나 본·베를린대학에서 법학과 철학을 공부한 뒤 언론인·혁명가·경제학자로 활동하며 19세기 유럽의 격동을 온몸으로 겪어 낸 사상가다. 파리·브뤼셀·쾰른을 거친 그는 1848년 혁명과 그 좌절, 그리고 1851년 루이 보나파르트의 쿠데타를 런던 망명지에서 지켜보며 계급·정당·국가기구가 뒤엉키는 현실 정치의 복잡성을 날카롭게 포착했다. 그 결실이 바로 『루이 보나파르트의 브뤼메르 18일』(1852)이다.
옮긴이 최형익
한신대학교 국제관계학부 교수이자 일본 게이오대학, 캐나다 브리티시컬럼비아대학 방문교수이다. 국회운영제도개선자문위원회, 국민헌법자문특별위원회, 통일부정책자문위원회 위원 역임했다. 저서로 『마르크스의 정치이론』, 『고전 다시 읽기』, 『실질적 민주주의』, 『대통령제, 정치적인 너무나 정치적인』, 『스피노자의 《신학정치론》 읽기』, 『마르크스의 《자본론》 읽기』, 『불승인주의: 미국 동아시아외교정책과 한반도문제』, 『홍명희의 《임꺽정》 프로젝트』, 『칼 슈미트의 《대지의 노모스: 유럽 공법의 국제법》 읽기』가 있다.
독일 트리어에서 태어나 본·베를린대학에서 법학과 철학을 공부한 뒤 언론인·혁명가·경제학자로 활동하며 19세기 유럽의 격동을 온몸으로 겪어 낸 사상가다. 파리·브뤼셀·쾰른을 거친 그는 1848년 혁명과 그 좌절, 그리고 1851년 루이 보나파르트의 쿠데타를 런던 망명지에서 지켜보며 계급·정당·국가기구가 뒤엉키는 현실 정치의 복잡성을 날카롭게 포착했다. 그 결실이 바로 『루이 보나파르트의 브뤼메르 18일』(1852)이다.
옮긴이 최형익
한신대학교 국제관계학부 교수이자 일본 게이오대학, 캐나다 브리티시컬럼비아대학 방문교수이다. 국회운영제도개선자문위원회, 국민헌법자문특별위원회, 통일부정책자문위원회 위원 역임했다. 저서로 『마르크스의 정치이론』, 『고전 다시 읽기』, 『실질적 민주주의』, 『대통령제, 정치적인 너무나 정치적인』, 『스피노자의 《신학정치론》 읽기』, 『마르크스의 《자본론》 읽기』, 『불승인주의: 미국 동아시아외교정책과 한반도문제』, 『홍명희의 《임꺽정》 프로젝트』, 『칼 슈미트의 《대지의 노모스: 유럽 공법의 국제법》 읽기』가 있다.
『루이 보나파르트의 브뤼메르 18일』은 프랑스 제2공화국이 의회의 무능력으로 인해 루이 보나파르트, 즉 나폴레옹 3세의 친위쿠데타를 막을 수 있었던 수많은 기회를 놓치고, 그의 손아귀에 떨어지게 되는 배경을 살펴본 마르크스의 소논문이다. 옮긴이는 이 책을 “마르크스 정치학의 자본론”이라고 평가하고 있다. 주지하다시피, 마르크스의 『자본론』은 그의 주저이자, 그의 경제학적, 사회학적 지식을 집대성한 책이다. 그리고 그 방대한 두께로 인해 사람들로 하여금 책장에서 꺼내 들기를 주저하게 만드는 책이기도 하다. 그런데 이 소략한 책이 정치학의 자본론이라는 것은 무슨 의미일까? 『자본론』이 자본주의 경제의 법칙을 이론적으로 해부했다면, 『루이 보나파르트의 브뤼메르 18일』은 정치권력의 장에서 그 법칙이 어떻게 구현되는지를 보여 주는 실증적 분석서이자 정치학의 응용 편이었다. 이 책에서 마르크스는 역사는 반복되지만, 한 번은 비극으로 한 번은 소극으로 반복된다는 사실, 프랑스 제2공화국의 몰락은 단순히 루이 보나파르트의 쿠데타로 인해 발생한 사건이 아니라, 의회 의원들의 무능과 자기 모순적 행위들로 인해 예정된 것이었다는 사실 등을 밝힘으로써 “루이 보나파르트의 브뤼메르 18일”이 한 인물이 아닌 시대가 만들어 낸 사건임을 성찰하고 있다. 마치 그가 『공산당 선언』에서 선언한 것과 유사하게, “하나의 유령이” 프랑스 제2공화국을 “배회하고” 있었던 것이다. 이때는 “공산주의”가 아니라 ‘보나파르트주의’라는 이름을 하고 있었지만 말이다. 마르크스는 이 소논문에서 의회가 “최후의 무기마저 스스로 포기해 버리고” 스스로가 “죽은 뒤에야 묻혔음을 증명”했다고 말한다. 즉 마르크스는 이 책에서 의회가 루이 보나파르트에게 제2공화국을 가져다 바쳤다고 고발하는 것이다. 이처럼 역사적 사실로부터 사건의 실체적 진실을 도출해 내는 마르크스의 탁월한 혜안은 『루이 보나파르트의 브뤼메르 18일』에서 빛을 발하고 있다.
정치학의 자본론이라니, ‘정치’에 대해 한번 얘기해 보자. 공자는 정치에서 제일 먼저 해야 할 것으로 ‘정명’을 꼽았다. ‘정명’이란 이름을 바르게 하는 것이다. 그리고 옮긴이에 따르면 이 책을 처음 출간할 당시 책 제목을 “루이 나폴레옹의 브뤼메르 18일”이라고 했던 마르크스는, 이 책의 영어판을 내면서 제목을 “루이 보나파르트의 브뤼메르 18일”로 바꾸었다고 한다. 루이 보나파르트의 본명은 샤를 루이 나폴레옹 보나파르트로, 흔히 루이 나폴레옹 보나파르트라고 부른다. 그런데 왜 마르크스는 책 제목에서 나폴레옹을 빼고, 성인 보나파르트를 넣은 것일까? 그것은 루이 보나파르트가 나폴레옹의 이름과 혈통에 기대고자 했으나, 결코 ‘나폴레옹’이 될 수는 없었음을 가리키고자 한 것이 아닐까? 나폴레옹의 이름과 민중의 지지로 황제가 된 루이 보나파르트는 엠스 전보 사건을 거치며 달아오른 프랑스 국민의 전쟁열을 무시할 수 없었고, 다가오는 전쟁의 그림자를 피할 수 없었다. 그리고 그는 결국 스당에서 패배하여 포로가 되면서 폐위되었다. 이때의 처참한 패배로 인해 사람들로부터 겁쟁이라는 조롱에 시달린 나머지, 그는 자신의 주치의이자 절친한 친구였던 앙리 코노에게 이런 유언을 남겼다고 한다. “우리는 스당에서 겁쟁이가 아니었지 않소(N'est-ce pas que nous n'avons pas été des lâches à Sedan)?” 그의 말마따나 그가 스당에서 겁쟁이는 아니었을 수 있다. 그러나 그보다 중요하고, 또 부정할 수 없는 사실은 그가 나폴레옹 역시도 아니었다는 사실이다. 다음으로 루이 보나파르트의 ‘쿠데타’를 나폴레옹이 일으킨 쿠데타의 이름, 즉 ‘브뤼메르 18일’로 일컬은 이유는 무엇일까? 그것은 루이 보나파르트의 쿠데타가 삼촌인 나폴레옹이 일으킨 쿠데타의 재탕에 불과한 사건이었음을 명시하기 위함이었을 것이다. 따라서 『루이 보나파르트의 브뤼메르 18일』이라는 제목은 마르크스 나름의 사평(史評)이 드러나는 제목이라고 할 수 있다.
이제 이 오래된 책의 현재성에 대해 살펴보자. 이 “정치학의 자본론”에서 마르크스는 이렇게 말했다. 헤겔의 말마따나 “세계사에서 막대한 중요성을 지닌 모든 사건과 인물은 반복”되지만 “한 번은 비극으로, 다음은 소극으로” 끝이 난다고. 아니나 다를까, 한때 “대한민국은 전 세계에 민주주의가 무엇인지 똑똑히 보여 주었다(South Korea just showed the world how to do democracy)”라는 찬사를 받았던 이 나라에서, 이제 다시는 감히 재현되리라고 생각지 못했던 사건이 재현되고야 말했다. 대한민국 제6공화국의 대통령이었던 작자가, 그것도 하필이면 루이 보나파르트가 쿠데타를 일으켰던 날보다 하루 늦게, 쿠데타를 자행하고야 만 것이다. 그러나 최규하와 전두환을 한 몸에 구현하고자 했던 인물은, 그 내적 모순으로 인해 루이 보나파르트조차도 되지 못한 채 루이 16세가 될 운명을 마주하고 있다. 아마 자신의 아내에게 마리 앙투아네트라는 비난이 쇄도할 때조차도 그러한 운명을 깨닫지는 못했겠지만 말이다. 한편, 우리는 그 어설픈 쿠데타의 순간에 이 소논문에서 읽히는 무능한 치들의 전형을 발견할 수 있었다. ‘자유’와 ‘민주’를 줄기차게 외쳐 대고 상대를 향해 ‘독재’라는 비난을 쏘아 대고는, 정작 자유와 민주가 위협받던 순간에 국회가 아닌 자신들의 안락한 둥지에 숨어 있었던, 또는 국회의 담을 넘기보다는 그저 카메라에 남기를 선택했던, 비겁하고 저열한 군상을 통해서 말이다. 다행히도 우리는 프랑스 제2공화국과 달리 국가에 대한 반역 행위를 막아 내는 데 성공했다. 공화국이 위기에 처한 순간에 그것을 지키고자 달려 나왔던 시민들이 있어 주었던 덕이다. 우리 시민은 그렇게 자신의 힘으로 쟁취했던 민주주의를 자신의 힘으로 지켜 내었고, 이제 국가의 반역자들은 자신의 반역 행위에 대한 응분의 대가만을 기다리고 있다. 마르크스의 말을 빌려 그 종말에 축복을 건네려 한다. “행복한 여행을 하길 바란다!”
정치학의 자본론이라니, ‘정치’에 대해 한번 얘기해 보자. 공자는 정치에서 제일 먼저 해야 할 것으로 ‘정명’을 꼽았다. ‘정명’이란 이름을 바르게 하는 것이다. 그리고 옮긴이에 따르면 이 책을 처음 출간할 당시 책 제목을 “루이 나폴레옹의 브뤼메르 18일”이라고 했던 마르크스는, 이 책의 영어판을 내면서 제목을 “루이 보나파르트의 브뤼메르 18일”로 바꾸었다고 한다. 루이 보나파르트의 본명은 샤를 루이 나폴레옹 보나파르트로, 흔히 루이 나폴레옹 보나파르트라고 부른다. 그런데 왜 마르크스는 책 제목에서 나폴레옹을 빼고, 성인 보나파르트를 넣은 것일까? 그것은 루이 보나파르트가 나폴레옹의 이름과 혈통에 기대고자 했으나, 결코 ‘나폴레옹’이 될 수는 없었음을 가리키고자 한 것이 아닐까? 나폴레옹의 이름과 민중의 지지로 황제가 된 루이 보나파르트는 엠스 전보 사건을 거치며 달아오른 프랑스 국민의 전쟁열을 무시할 수 없었고, 다가오는 전쟁의 그림자를 피할 수 없었다. 그리고 그는 결국 스당에서 패배하여 포로가 되면서 폐위되었다. 이때의 처참한 패배로 인해 사람들로부터 겁쟁이라는 조롱에 시달린 나머지, 그는 자신의 주치의이자 절친한 친구였던 앙리 코노에게 이런 유언을 남겼다고 한다. “우리는 스당에서 겁쟁이가 아니었지 않소(N'est-ce pas que nous n'avons pas été des lâches à Sedan)?” 그의 말마따나 그가 스당에서 겁쟁이는 아니었을 수 있다. 그러나 그보다 중요하고, 또 부정할 수 없는 사실은 그가 나폴레옹 역시도 아니었다는 사실이다. 다음으로 루이 보나파르트의 ‘쿠데타’를 나폴레옹이 일으킨 쿠데타의 이름, 즉 ‘브뤼메르 18일’로 일컬은 이유는 무엇일까? 그것은 루이 보나파르트의 쿠데타가 삼촌인 나폴레옹이 일으킨 쿠데타의 재탕에 불과한 사건이었음을 명시하기 위함이었을 것이다. 따라서 『루이 보나파르트의 브뤼메르 18일』이라는 제목은 마르크스 나름의 사평(史評)이 드러나는 제목이라고 할 수 있다.
이제 이 오래된 책의 현재성에 대해 살펴보자. 이 “정치학의 자본론”에서 마르크스는 이렇게 말했다. 헤겔의 말마따나 “세계사에서 막대한 중요성을 지닌 모든 사건과 인물은 반복”되지만 “한 번은 비극으로, 다음은 소극으로” 끝이 난다고. 아니나 다를까, 한때 “대한민국은 전 세계에 민주주의가 무엇인지 똑똑히 보여 주었다(South Korea just showed the world how to do democracy)”라는 찬사를 받았던 이 나라에서, 이제 다시는 감히 재현되리라고 생각지 못했던 사건이 재현되고야 말했다. 대한민국 제6공화국의 대통령이었던 작자가, 그것도 하필이면 루이 보나파르트가 쿠데타를 일으켰던 날보다 하루 늦게, 쿠데타를 자행하고야 만 것이다. 그러나 최규하와 전두환을 한 몸에 구현하고자 했던 인물은, 그 내적 모순으로 인해 루이 보나파르트조차도 되지 못한 채 루이 16세가 될 운명을 마주하고 있다. 아마 자신의 아내에게 마리 앙투아네트라는 비난이 쇄도할 때조차도 그러한 운명을 깨닫지는 못했겠지만 말이다. 한편, 우리는 그 어설픈 쿠데타의 순간에 이 소논문에서 읽히는 무능한 치들의 전형을 발견할 수 있었다. ‘자유’와 ‘민주’를 줄기차게 외쳐 대고 상대를 향해 ‘독재’라는 비난을 쏘아 대고는, 정작 자유와 민주가 위협받던 순간에 국회가 아닌 자신들의 안락한 둥지에 숨어 있었던, 또는 국회의 담을 넘기보다는 그저 카메라에 남기를 선택했던, 비겁하고 저열한 군상을 통해서 말이다. 다행히도 우리는 프랑스 제2공화국과 달리 국가에 대한 반역 행위를 막아 내는 데 성공했다. 공화국이 위기에 처한 순간에 그것을 지키고자 달려 나왔던 시민들이 있어 주었던 덕이다. 우리 시민은 그렇게 자신의 힘으로 쟁취했던 민주주의를 자신의 힘으로 지켜 내었고, 이제 국가의 반역자들은 자신의 반역 행위에 대한 응분의 대가만을 기다리고 있다. 마르크스의 말을 빌려 그 종말에 축복을 건네려 한다. “행복한 여행을 하길 바란다!”
헤겔은 어디에선가 세계사에서 막대한 중요성을 지닌 모든 사건과 인물은 반복된다고 언급한 적이 있다. 그러나 그는 다음과 같은 말을 덧붙이는 것을 잊었다. 한 번은 비극으로 다음은 소극(笑劇)으로 끝난다는 사실 말이다. 당통에 대해서는 꼬씨디에르가, 로베스피에르에 대해서는 루이 블랑이, 1793-1795년의 산악당(Montagne)에 대해서는 1848-1851년의 산악당이 그러하며, 삼촌에 대해서는 조카가 그러하다. 그리고 같은 모습이 브뤼메르 18일의 재판(再版)이 벌어지고 있는 상황 속에서 그려지고 있는 것이다. -15쪽
오래전부터 7월 왕정의 합법적 계승자로 자부해 왔던 부르주아 공화파는 이와 같이 기대 이상의 성과를 거두었다. 그러나 그들이 권력을 획득한 것은 루이 필리프 치하에서 꿈꾸어 왔던 것과 같이 왕권에 대항한 부르주아의 자유주의적 반란에 의해서가 아니라, 자본에 항거하는 프롤레타리아의 봉기를 포도탄(grape-shot)으로 진압함으로써만 가능했다. 그들이 가장 혁명적 사건으로 인식해 왔던 것이 실제에 있어서는 가장 반혁명적인 사건으로 드러난 것이다. 그들의 무릎 위로 열매가 떨어지긴 했으나, 그 열매는 생명의 나무가 아니라 지혜의 나무에서 떨어진 것이었다. -35-36쪽
질서당은 어느 화창한 날 아침, 자신들이 기대고 있는 어깨가 총검으로 돌변해 있음을 느끼면서도 여전히 [자신들이] 군대를 장악하고 있다는 환상에 젖는다. 각 당파는 자신의 후방에 있는 세력은 돌려 차면서 맹렬히 공격을 가하고 자신을 밀쳐 내는 앞쪽 세력의 등에 기댄다. 이처럼 우스꽝스러운 자세로 인해 각 당파가 균형을 잃고 어쩔 수 없다는 식의 찡그린 표정을 지은 채 괴상한 행동을 하면서 몰락해 간다는 것은 그리 놀랄 만한 일이 아니다. 혁명은 이렇게 하강곡선을 따라 움직인다. -54쪽
의회를 희생하여 대중의 인기를 얻고자 하는 이상과 같은 분명한 시도에 의해, 그리고 자신의 빚 때문에 자극되고 잃어버릴 그 어떤 세간의 평판도 없던 자인 이 모험가가 결사적으로 쿠데타를 감행할 수도 있다는 점증하는 위험으로 인해 국회는 계속 술렁였다. 질서당과 대통령의 불화가 위협적 형태를 띠게 된 바로 그때, 예기치 않은 사건이 대통령으로 하여금 다시 의회의 품속으로 들어가게 하는 결과를 초래했다. 그 사건은 다름 아닌 1850년 3월 10일의 보궐선거였다. -86쪽
혁명에 대한 자신들의 승리를 잃을까 봐 전전긍긍한 질서당은 그들의 정적이 혁명의 과실을 가져가도록 허용했다. “프랑스는 무엇보다도 먼저 평온을 요구한다.” 이것은 2월 혁명 이래 질서당이 혁명에 대해 외친 말이었다. 하지만, 동시에 보나파르트의 교서가 질서당에 대해 외친 말이기도 했다. … “프랑스는 무엇보다도 먼저 평온을 요구한다.” 따라서 보나파르트는 자신이 하고자 하는 바를 조용히 할 수 있도록 해 달라고 요구했으며, 의회 내 정당들은 혁명적 불안을 다시 야기할 것이라는 공포와 자기 계급인 부르주아의 눈에 그들 자신이 불안을 책동하는 것으로 비치지나 않을까 하는 두려움으로 마비되었다. -104쪽
질서당은 개헌 문제에 관한 자신의 결정을 통해 [그들이] 지배하는 방법도 복종하는 방법도 모른다는 점을 증명했다. 또한 그들은 사는 방법과 죽는 방법, 공화국을 살리는 방법과 죽이는 방법, 헌법을 보존하는 방법과 그것을 폐지하는 방법, 대통령과 협력하는 방법과 결별하는 방법도 모르고 있음을 폭로했다. 그렇다면 질서당은 누가 이 모든 모순을 해결해 줄 것이라고 기대했는가? 그들은 그것을 세월과 사건의 흐름에 내맡겼다. 질서당은 사건을 주도하겠다는 생각을 포기했다. -131쪽
역사적 전통은 프랑스 농민들에게 나폴레옹이라 불리는 한 남자가 그들에게 모든 영광을 되찾아 줄 것이라는 기적에 대한 믿음을 불러일으켰다. 그리고 어떤 자가 불쑥 나타나서 자신을 나폴레옹으로 칭했는데, 그 이유는 단지 나폴레옹이라는 이름을 가지고 있기 때문이라는 것이다. … 20여 년의 방랑생활과 일련의 기괴한 모험 끝에 전설은 현실이 되었고 그는 드디어 프랑스의 황제가 된다. 조카의 고정관념은 실현되었다. 왜냐하면, 그의 고정관념은 프랑스 국민 가운데 수적으로 가장 많은 계급의 고정관념과 일치했기 때문이다 -158쪽
오래전부터 7월 왕정의 합법적 계승자로 자부해 왔던 부르주아 공화파는 이와 같이 기대 이상의 성과를 거두었다. 그러나 그들이 권력을 획득한 것은 루이 필리프 치하에서 꿈꾸어 왔던 것과 같이 왕권에 대항한 부르주아의 자유주의적 반란에 의해서가 아니라, 자본에 항거하는 프롤레타리아의 봉기를 포도탄(grape-shot)으로 진압함으로써만 가능했다. 그들이 가장 혁명적 사건으로 인식해 왔던 것이 실제에 있어서는 가장 반혁명적인 사건으로 드러난 것이다. 그들의 무릎 위로 열매가 떨어지긴 했으나, 그 열매는 생명의 나무가 아니라 지혜의 나무에서 떨어진 것이었다. -35-36쪽
질서당은 어느 화창한 날 아침, 자신들이 기대고 있는 어깨가 총검으로 돌변해 있음을 느끼면서도 여전히 [자신들이] 군대를 장악하고 있다는 환상에 젖는다. 각 당파는 자신의 후방에 있는 세력은 돌려 차면서 맹렬히 공격을 가하고 자신을 밀쳐 내는 앞쪽 세력의 등에 기댄다. 이처럼 우스꽝스러운 자세로 인해 각 당파가 균형을 잃고 어쩔 수 없다는 식의 찡그린 표정을 지은 채 괴상한 행동을 하면서 몰락해 간다는 것은 그리 놀랄 만한 일이 아니다. 혁명은 이렇게 하강곡선을 따라 움직인다. -54쪽
의회를 희생하여 대중의 인기를 얻고자 하는 이상과 같은 분명한 시도에 의해, 그리고 자신의 빚 때문에 자극되고 잃어버릴 그 어떤 세간의 평판도 없던 자인 이 모험가가 결사적으로 쿠데타를 감행할 수도 있다는 점증하는 위험으로 인해 국회는 계속 술렁였다. 질서당과 대통령의 불화가 위협적 형태를 띠게 된 바로 그때, 예기치 않은 사건이 대통령으로 하여금 다시 의회의 품속으로 들어가게 하는 결과를 초래했다. 그 사건은 다름 아닌 1850년 3월 10일의 보궐선거였다. -86쪽
혁명에 대한 자신들의 승리를 잃을까 봐 전전긍긍한 질서당은 그들의 정적이 혁명의 과실을 가져가도록 허용했다. “프랑스는 무엇보다도 먼저 평온을 요구한다.” 이것은 2월 혁명 이래 질서당이 혁명에 대해 외친 말이었다. 하지만, 동시에 보나파르트의 교서가 질서당에 대해 외친 말이기도 했다. … “프랑스는 무엇보다도 먼저 평온을 요구한다.” 따라서 보나파르트는 자신이 하고자 하는 바를 조용히 할 수 있도록 해 달라고 요구했으며, 의회 내 정당들은 혁명적 불안을 다시 야기할 것이라는 공포와 자기 계급인 부르주아의 눈에 그들 자신이 불안을 책동하는 것으로 비치지나 않을까 하는 두려움으로 마비되었다. -104쪽
질서당은 개헌 문제에 관한 자신의 결정을 통해 [그들이] 지배하는 방법도 복종하는 방법도 모른다는 점을 증명했다. 또한 그들은 사는 방법과 죽는 방법, 공화국을 살리는 방법과 죽이는 방법, 헌법을 보존하는 방법과 그것을 폐지하는 방법, 대통령과 협력하는 방법과 결별하는 방법도 모르고 있음을 폭로했다. 그렇다면 질서당은 누가 이 모든 모순을 해결해 줄 것이라고 기대했는가? 그들은 그것을 세월과 사건의 흐름에 내맡겼다. 질서당은 사건을 주도하겠다는 생각을 포기했다. -131쪽
역사적 전통은 프랑스 농민들에게 나폴레옹이라 불리는 한 남자가 그들에게 모든 영광을 되찾아 줄 것이라는 기적에 대한 믿음을 불러일으켰다. 그리고 어떤 자가 불쑥 나타나서 자신을 나폴레옹으로 칭했는데, 그 이유는 단지 나폴레옹이라는 이름을 가지고 있기 때문이라는 것이다. … 20여 년의 방랑생활과 일련의 기괴한 모험 끝에 전설은 현실이 되었고 그는 드디어 프랑스의 황제가 된다. 조카의 고정관념은 실현되었다. 왜냐하면, 그의 고정관념은 프랑스 국민 가운데 수적으로 가장 많은 계급의 고정관념과 일치했기 때문이다 -158쪽
