도서출판 세창출판사

《춘추》는 중국에 현존하는 가장 오래된 편년체 역사책이다. 약 1만 6000여 자의 분량으로 노나라 隱公 원년(BC722)부터 哀公 14년(BC481)까지 242년의 역사 기록이다. 《춘추공양전》은 춘추의 해설서로 戰國시대부터 구두로 전해지다가 漢나라 景帝(BC157-BC141)시기에 문서화 되었다. 武帝(BC141-BC87)시기 유교를 국교로 채택하였고, 오경박사 제도를 설립하며 《춘추공양전》을 《춘추》의 유일한 해설서로 공인한 뒤로 청의 멸망까지 경전의 지위를 누려왔다. 청나라 중기부터는 《공양전》과 공양학이 구국의 학문으로 인식되며 강유위의 변법유신 운동까지 이어지며 중국지성사를 주도하였다. 《춘추공양전》에 대한 가장 권위 있는 주석서가 《춘추공양경전해고》이다. 後漢의 何休(129-182)는 평생을 《공양전》 연구에 매진했다. 그는 17년 세월을 쏟아 부어 《춘추공양경전해고》를 완성했다. 이 책은 《공양전》 연구를 위한 첫 번째 필독서이자 공양학의 출발점이다. 훗날의 모든 공양학자들은 이 책을 모태로 삼아 자신의 연구를 진행하였다. 따라서 이 책에 대한 번역은 국내 중국학계에 적지 않은 도움이 되리라 본다.

<제1권>

권1 [은공隱公(재위 기원전 722∼기원전 712)]
은공 원년 / 은공 2년 / 은공 3년 / 은공 4년 / 은공 5년 / 은공 6년 / 은공 7년 / 은공 8년 / 은공 9년 / 은공 10년 / 은공 11년 / 은공 원문

권2 [환공桓公(재위 기원전 711∼기원전 694)]
환공 원년 / 환공 2년 / 환공 3년 / 환공 4년 / 환공 5년 / 환공 6년 / 환공 7년 / 환공 8년 / 환공 9년 / 환공 10년 / 환공 11년 / 환공 12년 / 환공 13년 / 환공 14년 / 환공 15년 / 환공 16년 / 환공 17년 / 환공 18년 / 환공 원문

권3 [장공莊公(재위 기원전 693∼기원전 662)]
장공 원년 / 장공 2년 / 장공 3년 / 장공 4년 / 장공 5년 / 장공 6년 / 장공 7년 / 장공 8년 / 장공 9년 / 장공 10년 / 장공 11년 / 장공 12년 / 장공 13년 / 장공 14년 / 장공 15년 / 장공 16년 / 장공 17년 / 장공 18년 / 장공 19년 / 장공 20년 / 장공 21년 / 장공 22년 / 장공 23년 / 장공 24년 / 장공 25년 / 장공 26년 / 장공 27년 / 장공 28년 / 장공 29년 / 장공 30년 / 장공 31년 / 장공 32년 / 장공 원문

저자

하휴(何休, 129-182)
後漢의 今文經學家, 字는 邵公. 任城國樊縣(지금의 山東省兗州) 출생. 太傅陳蕃이 환관에게 살해되자 연좌되어 禁錮의 처벌을 받았다. 이때 『春秋公羊經傳解詁』를 저술했는데, 사색에 깊이 잠겨 문밖을 내다보지 않은 기간이 17년이었다고 한다. 또한 『春秋左氏膏肓』·『春秋穀梁廢疾』·『春秋公羊墨守』·『春秋漢議』·『春秋公羊諡例』·『春秋議』 등을 짓고, 『효경』·『논어』에도 주석을 달았다. 만년에 議郞에 제수되고 諫議大夫를 지냈다. 唐太宗貞觀 21년(647) 孔廟에 配享되었다.

역주자

박성진(朴晟鎭)
성균관대를 졸업하고 北京師範大學에서 『左傳』 연구로 박사 학위를 취득했다. 중국 고전을 연구하며 서울여대 중문과에 재직 중이다. 저역서로 『春秋公羊傳』(2018년 세종학술도서), 『春秋穀梁傳』, 『春秋三傳故事의 傳承과 變容』, 『標準音訓孫子兵法』, 『孫子綱目略述』이 있다. 그 외 『春秋』와 『左傳』 관련 논문이 여러 편 있다.

《춘추공양경전해고》는 《공양전》에 대한 漢代의 古注를 집대성한 유일한 서적이다. 하휴는 訓詁, 章句, 禮樂제도 등의 제방면에 관한 해설을 포함하여 《춘추》와 《공양전》의 의리를 발굴하는데 심혈을 기울였다. ‘所傳聞世’ ‘所聞世’ ‘所見世’의 三世이론은 ‘亂世’ ‘升平世’ ‘太平世’의 改制사상으로 발전하였다. 이외에도 ‘三科九旨’ ‘五始’ ‘六 ’ ‘二類’ ‘七等’ ‘七缺’ 공양철학의 주요개념이 모두 이 책에서 배태되었다. 물론 ‘大一統’ ‘尊王攘夷’를 위시한 중화사상과 만물을 철저히 존비관계에 기반 하여 자리매김 하는 등급적 세계관 또한 《춘추공양경전해고》가 후세 중국인의 사유에 끼친 결과물이다. 이밖에 구체적 역사 사건에 어떤 포폄의 잣대를 적용해야 하는가라는 당위의 근거를 제시하면서 원시 중국인의 가치관을 잘 드러내고 있다.
한국과 중국의 교류는 확장일로에 있다. 호불호와 관계없이 중국에 대한 심도 있는 이해는 우리의 생존과 직결된다. 따라서 중국학 종사자들이 자신의 영역에서 중요한 원전을 성실히 번역하여 시민사회에 제공하고자 한다.

은공에게 왜 즉위라고 말하지 않는가? 은공의 뜻을 이루어 주기 위해서이다. 왜 은공의 뜻을 이루게 하는가? 은공은 나라를 안정시킨 뒤에 동생인 환공에게 임금 자리를 돌려주려고 하였기 때문이다. 왜 임금 자리를 환공에게 돌려주는가? 환공은 어렸지만 신분이 높았고, 은공은 나이가 많지만 신분은 낮았는데 두 사람의 높고 낮은 차이는 미미하기에 노나라 사람들은 알지 못했다. 은공은 나이가 많고 또 현명했기에 노나라 대부들이 은공을 이끌어 임금으로 세웠다. _18면

우리의 큰 잘못은 감추는 것이 관례인데 여기서는 왜 드러냈는가? 오래된 사실이기 때문이다. 《춘추》는 공자가 직접 목도한 시대, 들은 시대, 전해 들은 시대별로 사건의 서술 방법과 용어에 차이가 있다. 환공의 시대가 《춘추》를 기록한 시점에서 오래되었기 때문에 굳이 감출 필요가 없었다. 그렇다면 은공 또한 시대가 멀었거늘 왜 은공을 위해서는 감추었는가? 은공은 어질고 환공은 비열했기 때문이다. _165면

‘식래寔來’는 무슨 뜻인가? 이 사람이 왔다는 말과 같다. 누구를 말하는가? 주州나라 임금을 가리킨다. 왜 ‘식래’라고 했는가? 오만해서이다. 왜 그를 오만하게 여기는가? 우리 땅을 지나가면서 무례했기 때문이다. _193면

장공에게 왜 즉위라고 말하지 않는가? 《춘추》는 임금이 시해당하면 자식에게 ‘즉위’라고 말하지 않는다. 임금이 시해되면 왜 자식에게 ‘즉위’했다고 말하지 않는가? 가엾이 여긴 것이다. 누구를 가엾게 여기는가? 자식을 가엾게 여긴다. _301면

왕이 보낸 사람(王人)은 무엇인가? 낮은 사람이다. 자돌은 무엇인가? 귀한 사람이다. 귀하다면 왜 ‘사람(人)’이라 하는가? ‘사람’에 연결되었기 때문이다. 왜 사람에 연결되는가? ‘왕인’에 불과했기 때문이다. _330면