수상 도서
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양명학 강의를 하면서 잃어버린 덕성(德性)의 회복이란 화두를 제시하고 싶다.
덕성이란 한마디로 말해 감성(感性: aesthetics)과 영성(靈性: spirituality)을 모두 포함한 도덕적 생명의 이성[生理: vital reason]을 말하며 마음의 본체인 양지(良知)를 의미한다. 그것은 옳고 그름[是非]을 판단하는 도덕적 경지, 좋음과 싫음[好惡]을 느끼는 심미적 경지 그리고 영명성을 드러내는 종교적 경지를 모두 포괄하고 있다. 따라서 덕성이 없는 감성[aesthetics]은 감각적 욕구에 내맡겨 향락과 퇴폐에 빠질 수 있고, 덕성이 없는 이성은 도구적 이성으로 전락하여 부정을 저지르는 도구 역할을 할 우려가 있으며, 덕성이 없는 영성은 맹목적 구복의 신앙에 빠질 우려가 있다. 뿐만 아니라 이에 파생하여 덕성이 없는 개발은 자연파괴와 생명경시로 나아가기 쉬우며, 덕성이 없는 이데올로기는 열광적 추종자만 양산할 것이고, 덕성이 없는 교육은 이기적 경쟁자만 키울 것이며, 덕성이 없는 언론은 분별력과 자제력이 떨어진 막말[댓글이 사람을 죽인 경우도 있다]을 쏟아내는 저속한 사회를 만들고, 덕성이 없는 정치는 진흙탕 속의 상대를 흑색선전 하는 투쟁만을 하게 되고, 덕성이 없는 경제는 위아래 모두 자기 이익만을 챙기는[上下交征利] 욕심만 낳게 될 것이며, 덕성이 없는 실용실학은 얼[實心]이 빠진 실학이 될 것이다.
차 례
_ 머리말·5
제1강 이 시대에 양명학은 왜 필요한가?
1. 들어가기·19
2. 백암 박은식의 유교구신론·21
3. 위당 정인보의 양명학연론·26
4. 오늘날 양명학이 왜 필요한가?·28
5. 하곡학의 실심실학과 근대화론의 실용실학·34
제2강 양명학의 연원
1. 유학의 르네상스: 신유학(양명학과 주자학)·49
2. 신유학의 철학 사상적 배경·51
3. 신유가를 이해하기 위한 5가지 기본 틀·58
제3강 양명학과 주자학은 무엇이 다른가?
1. 주자[憙]와 왕자[守仁]의 삶과 학문·75
2. 정치지향적 관학(官學)과 사회지향적 민학(民學)·79
3. 이업동도(異業同道)의 사민(四民)·82
4. 친민과 신민·89
5. 심즉리(心卽理)와 성즉리(性卽理)·92
6. 정리(定理)와 조리(條理)·95
7. 도덕심과 인식심·98
8. 존덕성과 도문학·100
9. 거경(居敬)과 성의(誠意)·103
10. 본성[性體]과 본심[心體] 그리고 정감·105
제4강 격물치지란 무엇인가?
1. 들어가기·113
2. 주자의 격물치지(格物致知) 해석에 대한 양명의 회의(懷疑)·115
3. 용장에서의 깨달음과 마음이 곧 이치[心卽理]·124
4. 주희의 격물치지에 대한 비판과 왕양명의 새로운 해석·130
5. 『대학문(大學問)』의 격물치지·136
제5강 양지란 무엇인가
1. 양지와 지각(知覺)의 관계·147
2. 양지의 여러 의미·157
3. 양지와 양심·178
제6강 양지의 실천이 바로 지행합일
1. 앎[知]과 행위[行]의 관계·185
2. 왕양명의 지행합일·189
제7강 치양지
1. 양지를 실행하는 것이 치양지·217
2. 사상마련(事上磨鍊)·234
3. 발본색원(拔本塞源) ―치양지의 이상경지·247
제8강 정감의 알맞음과 어울림은 어떻게 이루어지는가
1. 정감론·265
2. 치중화(致中和)론·279
3. 미발 이발론·286
제9강 사구교에 집약된 양명 철학의 정신
1. 사구교(四句敎) 그리고 본체와 공부 문제·303
2. 견재설(見齋說)·315
3. 엄탄(嚴灘)문답·317
4. 사구교에 대한 해석·322
제10강 양지에 의한 심미적 도덕 교육
1. 왕양명의 교육철학 ·339
2. 아동교육론·341
3. 입지(立志)·349
제11강 양지의 종교적 특성
1.영성(靈性)과 내재 초월적인 양지·365
제12강 양명학의 도입과 하곡학
1. 시대 배경·399
2. 양명학 수용·403
3. 어둠 속에서 횃불을 높이 든 하곡 정제두·408
4. 하곡의 실심실학·413
5. 하곡학파의 사상가들·424
부 록 양명학의 정신과 하곡학에 대한 문답
_ 토론 1 (토론자: 송재운)·470
_ 토론 2 (토론자: 이승환)·475
_ 토론 3 (토론자: 김수중)·485
_ 강연 참가 청중의 질문·490
_ 참고문헌·519
_ 찾아보기·530
저 자 정인재
고려대학교에서 철학을 전공하였으며 타이완 중국문화대학에서 맹자 심학의 연구로 철학 박사학위를 받았다[1977]. 이는 양명학 연구의 기초적 작업이었다. 귀국 후 영남대, 중앙대 철학과를 거쳐 서강대학교에서 중국철학, 한국철학, 철학개론, 윤리학 등을 강의하였다. 현재 서강대학교 명예교수로 있다. 여러 학회에 참석하여 한국현상학회와 한국해석학회의 고문으로 참여하고 있으며, 한국 양명학회 회장을 역임하고 2010년에는 강화에 하곡학 연구원을 세워 활동하고 있다. 고려대학교에서 석사학위를 받은 뒤[1970] 펑유란[馮友蘭]의 중국철학사[A Short History of Chinese Philosophy]를 번역하였으며[1977] 중국철학사 강의를 하면서[1982] 라오 쓰꽝[勞思光]의 4권짜리 중국철학사를 번역하였다[1987-1992]. 이 업적을 인정받아 서우 철학상을 받았다[1993]. 그 밖에 수많은 역서와 공저 그리고 중국철학과 양명학에 관한 논문들이 있다. 최근에는 해석학, 하곡학과 양명후학에 관심을 가지고 나날을 보내고 있다.
덕성이란 한마디로 말해 감성(感性: aesthetics)과 영성(靈性: spirituality)을 모두 포함한 도덕적 생명의 이성[生理: vital reason]을 말하며 마음의 본체인 양지(良知)를 의미한다. 그것은 옳고 그름[是非]을 판단하는 도덕적 경지, 좋음과 싫음[好惡]을 느끼는 심미적 경지 그리고 영명성을 드러내는 종교적 경지를 모두 포괄하고 있다. 따라서 덕성이 없는 감성[aesthetics]은 감각적 욕구에 내맡겨 향락과 퇴폐에 빠질 수 있고, 덕성이 없는 이성은 도구적 이성으로 전락하여 부정을 저지르는 도구 역할을 할 우려가 있으며, 덕성이 없는 영성은 맹목적 구복의 신앙에 빠질 우려가 있다. 뿐만 아니라 이에 파생하여 덕성이 없는 개발은 자연파괴와 생명경시로 나아가기 쉬우며, 덕성이 없는 이데올로기는 열광적 추종자만 양산할 것이고, 덕성이 없는 교육은 이기적 경쟁자만 키울 것이며, 덕성이 없는 언론은 분별력과 자제력이 떨어진 막말[댓글이 사람을 죽인 경우도 있다]을 쏟아내는 저속한 사회를 만들고, 덕성이 없는 정치는 진흙탕 속의 상대를 흑색선전 하는 투쟁만을 하게 되고, 덕성이 없는 경제는 위아래 모두 자기 이익만을 챙기는[上下交征利] 욕심만 낳게 될 것이며, 덕성이 없는 실용실학은 얼[實心]이 빠진 실학이 될 것이다.
차 례
_ 머리말·5
제1강 이 시대에 양명학은 왜 필요한가?
1. 들어가기·19
2. 백암 박은식의 유교구신론·21
3. 위당 정인보의 양명학연론·26
4. 오늘날 양명학이 왜 필요한가?·28
5. 하곡학의 실심실학과 근대화론의 실용실학·34
제2강 양명학의 연원
1. 유학의 르네상스: 신유학(양명학과 주자학)·49
2. 신유학의 철학 사상적 배경·51
3. 신유가를 이해하기 위한 5가지 기본 틀·58
제3강 양명학과 주자학은 무엇이 다른가?
1. 주자[憙]와 왕자[守仁]의 삶과 학문·75
2. 정치지향적 관학(官學)과 사회지향적 민학(民學)·79
3. 이업동도(異業同道)의 사민(四民)·82
4. 친민과 신민·89
5. 심즉리(心卽理)와 성즉리(性卽理)·92
6. 정리(定理)와 조리(條理)·95
7. 도덕심과 인식심·98
8. 존덕성과 도문학·100
9. 거경(居敬)과 성의(誠意)·103
10. 본성[性體]과 본심[心體] 그리고 정감·105
제4강 격물치지란 무엇인가?
1. 들어가기·113
2. 주자의 격물치지(格物致知) 해석에 대한 양명의 회의(懷疑)·115
3. 용장에서의 깨달음과 마음이 곧 이치[心卽理]·124
4. 주희의 격물치지에 대한 비판과 왕양명의 새로운 해석·130
5. 『대학문(大學問)』의 격물치지·136
제5강 양지란 무엇인가
1. 양지와 지각(知覺)의 관계·147
2. 양지의 여러 의미·157
3. 양지와 양심·178
제6강 양지의 실천이 바로 지행합일
1. 앎[知]과 행위[行]의 관계·185
2. 왕양명의 지행합일·189
제7강 치양지
1. 양지를 실행하는 것이 치양지·217
2. 사상마련(事上磨鍊)·234
3. 발본색원(拔本塞源) ―치양지의 이상경지·247
제8강 정감의 알맞음과 어울림은 어떻게 이루어지는가
1. 정감론·265
2. 치중화(致中和)론·279
3. 미발 이발론·286
제9강 사구교에 집약된 양명 철학의 정신
1. 사구교(四句敎) 그리고 본체와 공부 문제·303
2. 견재설(見齋說)·315
3. 엄탄(嚴灘)문답·317
4. 사구교에 대한 해석·322
제10강 양지에 의한 심미적 도덕 교육
1. 왕양명의 교육철학 ·339
2. 아동교육론·341
3. 입지(立志)·349
제11강 양지의 종교적 특성
1.영성(靈性)과 내재 초월적인 양지·365
제12강 양명학의 도입과 하곡학
1. 시대 배경·399
2. 양명학 수용·403
3. 어둠 속에서 횃불을 높이 든 하곡 정제두·408
4. 하곡의 실심실학·413
5. 하곡학파의 사상가들·424
부 록 양명학의 정신과 하곡학에 대한 문답
_ 토론 1 (토론자: 송재운)·470
_ 토론 2 (토론자: 이승환)·475
_ 토론 3 (토론자: 김수중)·485
_ 강연 참가 청중의 질문·490
_ 참고문헌·519
_ 찾아보기·530
저 자 정인재
고려대학교에서 철학을 전공하였으며 타이완 중국문화대학에서 맹자 심학의 연구로 철학 박사학위를 받았다[1977]. 이는 양명학 연구의 기초적 작업이었다. 귀국 후 영남대, 중앙대 철학과를 거쳐 서강대학교에서 중국철학, 한국철학, 철학개론, 윤리학 등을 강의하였다. 현재 서강대학교 명예교수로 있다. 여러 학회에 참석하여 한국현상학회와 한국해석학회의 고문으로 참여하고 있으며, 한국 양명학회 회장을 역임하고 2010년에는 강화에 하곡학 연구원을 세워 활동하고 있다. 고려대학교에서 석사학위를 받은 뒤[1970] 펑유란[馮友蘭]의 중국철학사[A Short History of Chinese Philosophy]를 번역하였으며[1977] 중국철학사 강의를 하면서[1982] 라오 쓰꽝[勞思光]의 4권짜리 중국철학사를 번역하였다[1987-1992]. 이 업적을 인정받아 서우 철학상을 받았다[1993]. 그 밖에 수많은 역서와 공저 그리고 중국철학과 양명학에 관한 논문들이 있다. 최근에는 해석학, 하곡학과 양명후학에 관심을 가지고 나날을 보내고 있다.
